田小娥之殇：美丽是原罪

田小娥死了，《白鹿原》我看不下去了。

这部书最流光溢彩的女性就是田小娥。所以，当她死了，我徒有悲凉！徒有叹息！这令人无可奈何的人间啊，让人滞于呼吸！

田小娥短暂的一生里，辗转于四个男人之间：郭举人、黑娃、鹿子霖、白孝文。这四个男人，谁都没能给他持久的温度和爱。

女性是映照男人内心的一面镜子，在两性的世界里看男人比高举着道德的大旗发评论更真实一些。

一、郭举人

把田小娥推向毁灭之路第一步的是她的亲生父亲：田秀才。

一个“啃书虫儿”的书呆子，从圣贤书里没有谋得“黄金屋”，便把女儿当作一棵“招财树”，真不明白是什么样的心理让他把如花女儿嫁给七十岁的郭举人做小？唯一的解释就是贪恋郭举人家大业大！

再看看小娥在郭举人家的生活：

做一日三餐，晚上提尿盆，早上倒尿水，每月可以在大老婆听房状态下和举人做三次，每晚在大老婆监视下把三只干枣塞进下身，待早上枣泡的肥大取出来给郭举人养生吃……用小娥自己的话来说，她在这屋里连只狗都不如。

若是她心如死灰，是一个麻木的人，也就算了！若是她心如槁木，安于妇德，也就算了！若是她满足了生存的本能，在物质充裕中获得优越感也就算了！

田小娥这个女人啊，偏要向往着那一点点爱的光明，偏要在人世间展示出她的不屈的生命力野力，偏要以心抗世、以身扑火！

只是，出发那一刻，她还没意识到自己注定走向了一条不归路。

二、黑娃

黑娃对田小娥是结结实实的爱。

虽然他们的爱是从性开始的。

整部小说最精彩的性爱描写部分就在黑娃和田小娥。话说陈忠实老先生的语言从《白鹿原》开篇起在某些地方总显得啰嗦冗杂，但是当写至黑娃和小娥时，一下子就把写作才华溢出来了。我总感觉没有真实生活体验的人写不出这么真实的感触。（请看第九章）

田小娥之殇：美丽是原罪

“黑娃和这个女人的全部有幸和不幸，就是从递饭时破例废掉木盘开始的。”

田小娥诱惑了黑娃，这是一个成熟少妇对一个“瓜娃”的诱惑。

作为长工的黑娃，何曾有过这么销魂的感受？幼年时，鹿兆鹏给他一块冰糖，那无可比拟的甜滋滋的味道使他浑身颤抖着哭了。此时，田小娥给他的销魂之爱，更让他魂牵梦绕欲罢不能。

黑娃是一个充满了原始的野性与力的铮铮硬汉。性是昭示男人野力的最佳现场，他和天生尤物的小娥同时达到销魂的最佳状态。

两人完事之后，小娥贴着他的耳朵说：“兄弟，我明日或是后日死了，也不记掂啥啥了！”这句话的潜台词是：死了都要爱爱。

张爱玲在《色戒》中曾说过：“通往女性灵魂的通道是阴道。”小娥在完满的性爱里迸发了对黑娃的心灵之爱。

又一次完事后，她对黑娃说：“兄弟啊，我看咱俩偷空跑了，跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只有有你兄弟日夜和我在一搭……”

那时，黑娃对未来还没有明确的规划，他的人生都是一步一步被命运推着走。

后来，奸情被举人发现，黑娃奔走逃命，小娥被赶回娘家，都是命运的安排。但是，在被命运抽打着扭曲前行的过程里，黑娃成熟了，他展示了一个男人的侠肝义胆和担当意识。他舍命返回郭举人家打探小娥的行踪，讨饭辗转来到田秀才的家门口，那时，田秀才正像“铲除拉在院庭里的一泡狗屎一样迫切”地想把女儿打发出门，黑娃毫不犹豫地把这个“丢脸丧德的女人”带回了家。

“出村不远，俩人就抱在一起痛哭起来……”

茫茫荒原，鸡鸣声起，霜露初降，两个痛哭的心灵为躲过这命运的劫数深情相依。

没想到，更多的劫数还在后面，族长白嘉轩坚决不让黑娃引来的这个婊子进祠堂，父亲鹿三把黑娃和小娥赶出家门，无数唾弃鄙视的眼神像一把把刀子从四面八方插过来。

在这个过程中，黑娃显示了一个男人的刚毅和定力。为了小娥，他真的背叛了整个世界。白嘉轩拿出族长的权威和威仪前来诱惑黑娃：“你只管丢开她。你的媳妇我包了，连订带娶全由叔给你包了。”鹿三在旁边骂：“搭眼一瞅那货就不是家屋里养东西。……啧啧啧，这号烂货女人死了倒干净。”

像田小娥这样的女人，并没有什么自觉的反封建反礼教意识，如果社会容纳下她，她还是会回到贤妻良母的路上来。

是回归还是毁灭？由不得她！

以白嘉轩为代表的宗法已经是最高权威，像圣旨一样把这个女人挡在回归的路上。她的死活在白嘉轩和鹿三的眼里都微如尘埃，最关键的是如何把这个烂货、婊子、妖孽给像甩臭虫一样甩开。

幸运的是，这个世界上还有一个真正关心她死活的黑娃。

黑娃在双面围攻下，只有一句话：“我一丢开她，她肯定没活路了。”

黑娃没读过太多书，骨子里又是酷爱自由的人，白嘉轩标榜的那些道德是他天性抗拒的东西，可以说，他和田小娥一样有着自由向爱的心灵。

两颗心靠近时的温暖足以抵御外界的酷寒。黑娃和田小娥住进了村外的破窑洞里。

当窑洞和窗口孔往外冒出炊烟的时候，俩人呛得咳嗽不止泪流满面，却又高兴的搂抱着哭了起来。他们第一次睡到已经烘干的温热的火炕上，又一次激动的哭了。黑娃说：“再瞎再烂总是咱自个的家了。”小娥呜咽着说：“我不嫌瞎也不嫌烂，只要有你……我吃糠咽菜都情愿。”

此时，这份爱已经和烟火生活真实地融入一起。为了这一刻的温暖，他们都甘愿放弃世俗的一切。

若是这样相依相偎吃糠咽菜一辈子，对于女人来说，也是不错的选择，有情饮水饱。

然而，时代的风云变幻，黑娃被迫逃离，流离失所，一次次死里逃生，自身难保之际再也无暇顾及小娥。当了土匪后的黑娃再次回来，小娥已被杀，他立誓为她报仇，却痛苦地被告知杀小娥的是亲生父亲鹿三。

瞬间，黑娃割裂了同父亲的关系，策马背向窑洞和村子的那一瞬间，他心里涌出一句感慨，此生再不进白鹿村啰！

凄蒙的黑夜里，黑娃失魂落魄地远离里生于斯长于斯的白鹿原！也远离里生命里最刻骨铭心的一段爱情！

三、鹿子霖

鹿子霖是和白嘉轩映对着来写的，人格的高下之别立可分现。

然而，在把田小娥推向毁灭的道路上，白嘉轩和鹿子霖一样是刽子手。

白嘉轩一生头顶上就顶着两个字：“道德”，道德是他立身处世的标准。这道德也说不准是什么？有做人的良知、善良、正义、堂堂正正、光明正大；有儒家提倡的孝道、知天达命，忍辱负重；有道家对待生死的超脱、达观；也有世世代代传递下来的糟粕：拒绝新事物、红颜祸水……

黑娃说他腰太直了，我也是这种感觉！

一辈子以道德完人来自我要求并且要求他人的人生，活得太累了！

更何况，这种道德是否合理还要质疑。即使合理，白嘉轩也是活在自身道德崇高的优越感里面，他哪里会关注生命的本真和底色？哪里会顾念人性的虚弱与无助？他相濡以沫的妻子仙草死了的时候，想看看大儿子孝文小女儿白灵，他让鹿三随便转一圈再回来，原因就是这两个孩子是忤逆的东西，伤了他的脸面，难道这个脸面能胜于母子（女）生死离别之情吗？他一道鞭子抽到小娥的脸上，光洁细嫩的脸颊顿时现出无数条血流。小娥撕天裂地地惨叫。那时，他可曾有一丝一毫的悲悯之心？

《圣经》中言，众生皆苦，既然如此，为什么不能放过苦难的灵魂呢？

白嘉轩在礼崩乐坏的时代里固执地坚守着传统文化的一切，像是一个圣人，却是更可怕的屠夫。

鹿子霖呢？一个不折不扣的利己主义者、两面三刀的人，当然不是什么好鸟，田小娥遇到的这几个男人里面，他最渣。但是，在那个时候，他是田小娥唯一的能抓住的一棵救命稻草。

想想小娥当时所处的环境吧，黑娃逃命，生死不明。村中所有人都鄙弃她，唾骂她。田福贤抓不到黑娃就把报复施加在她身上，把她吊起来实施蹾刑，围观的人大声吼叫：“蹾死他，蹾死那个婊子！”……

荒郊野外、野狗嗷叫、一空窑洞、孤身一人，除了饥饿、除了绝望、除了恐惧、除了孤独、除了无助，田小娥，在黑夜白天轮回的日子里，能抓住些什么赖以为生？

田小娥没想勾引鹿子霖，在她眼里，鹿子霖是她大，是长辈，她指望着他能救救黑娃。但是美丽是原罪，当白嘉轩这样的道貌岸然者用宗法礼教毁了他时，鹿子霖这样的人面兽心者用原始的占有欲又把她置于万劫不复之地。

不是毁灭就是占有，男人对于女人，有没有第三种可能？

真的好难！鹿子霖一字一眼说：“这话嘛得、睡、下、说。”这一字一顿，不知道是说得艰涩困难还是理直气壮铿锵有力？

鹿子霖给了田小娥安全感、给了她能够生存下来的食物、给了她看病的银元、给了她性爱的温柔体贴，就在田小娥把这些视为真实的爱情时，他不失时机地利用了她对自己的爱，提出报复白嘉轩勾引白孝文的主意。

鹿子霖这个老狐狸，自始自终把田小娥当做玩物、当作工具，一穿上衣服，他立刻在自己和小娥中间横亘起一座分水岭。

当田小娥诱惑了痴情的白孝文之后，她有一种深深的愧疚感，她心里呻吟着：“我这是真正地害了一回人啦！”

她恨自己，更恨鹿子霖把自己当作工具使，所以把尿尿到了鹿子霖的脸上。这一刻，无论是田小娥还是读者，都应该是酣畅淋漓！

从鹿子霖开始，田小娥的水性杨花大约已经是定性了。没底线、没操守、愚笨的骂名一个个投掷过来。

可是，该让田小娥守什么呢？

社会从来没给他一个做回良家妇女的机会，浪子可以回头，女子却只能被玩弄。男人希望女人成为节妇，却喜欢和浪妇混在一起。她从来都没获得尊严尊重，从来都没有被认可被包容，她又守什么？

白嘉轩坚坚守的那些东西，她从来都没有得到过。她只是恪守着不害人，求一条生路，还能让她如何？

难不成也学王宝钏寒窑十八载，吃野菜饿的死去活来？然后被夫婿立为皇后三天就虚弱地离开人间？

倒是成就了道德的虚名，可是，若田小娥是王宝钏，她当年压根就不会离开郭举人。舒婷说：“与其在悬崖上被展览千年，不如在爱人肩上痛哭一晚。”没想到，早半个世纪前，田小娥就是这种做派。

四、白孝文

白孝文被白嘉轩执行鞭刑惩戒时，其实相当冤枉，他从来没有在小娥身上使过男人的事。

解开裤带不行了勒上裤子又行了成了奇怪的痼疾，直到被撕开白家接班人的面子，在祠堂受刑之后，他才又恢复男人的强大和雄健。

他自我嘲弄说：“过去要脸就是那个怪样子，而今不要脸了就是这个样子，不要脸了就像个男人的样子了。”

好值得品嚼的一个细节！

白孝文要脸的时候，是白嘉轩的儿子，白鹿村的新一代族长，懂得诗书礼仪；但是，父亲的道德悬挂在三尺头顶，他在父亲的强大气场下深深地窒息压抑，连和媳妇行房事也被全家人盯着唠叨，天性得不到伸展。

压抑太深了的人，是成不了男人的，因为性本身就混合着人性的释放。

不要脸的时候，白孝文是白嘉轩赶出家门的败家子，是不知廉耻和婊子混在一起的堕落浪子。

他和田小娥混在一起，没了束缚、没有顾忌，死猪不怕开水烫，一切伦理道德都放下了。因此，成为了男人。

读的圣贤书终抵不过原始的欲望啊！

白孝文在欲望的大海里泅渡，他四顾无援，如果最初他的父亲不拿道德的鞭子抽向他，这个人也不会堕落得那么彻底，到了他甘心堕落时，那任谁都没办法了！

他对田小娥是真的痴情。

两个堕落的人、两个被社会遗弃的人、两个都看不到未来的人，相互抱团取暖。

荒郊野外里，两个人相依相偎，吃口馒头、喝口面条、吸口大烟，销魂做爱，亦可忘记现世的烦恼。一口破窑洞，慰藉里两颗孤寂的心。

谁说这种爱不是爱？苍茫茫大地，两个像老鼠一样生存的生命也有取暖的需要。只是在世人眼里，那是肮脏的，值得唾弃的。可是高贵的庙堂里也会藏肮脏的灵魂啊。

两人在大饥荒的日子里，败尽里所有的家产。在那一场不亚于1942年的大饥荒里，每个人都命如草芥，能否死里逃生全看造化，如果明天就是世界末日，今天放纵一把也好！

到了后来，必须去要饭了。孝文被恶狗咬，伤口化脓，发烧，死亡逼进。“这一刻突然想到小娥，他放声痛哭，呼喊着小娥的名字，趔趔趄趄离开庙台……”

生死之际，小娥是呼唤他回家的路。

鹿子霖最后给孝文指了一条求生的路：去了县保安大队。这就是鹿子霖，你说他虚伪也罢狡诈也罢，但那一刻没有鹿子霖白孝文必死无疑。他的父亲白嘉轩绝对不会召唤这个儿子回归。

白孝文在一个月后回到白鹿原，第一次的饷银他想都给田小娥，那个可怜的人儿还是他心头的一颗朱砂痣。

但是，小娥已经在他乞讨那天被鹿三残忍地杀掉了，凄惨地死去了，死后的惨状我不忍描述。

白孝文用双手扒出小娥的白骨，双膝一软跪倒在地，轻轻叫了一声：“亲亲呀我来迟了……”一只雪白的蛾子翩翩飞动、忽隐忽现，该是小娥的化身吧。白孝文昏死过去。再醒来时，他从骨头的右臂上取下一只玉镯，发誓把凶手杀了来祭小娥。

自小娥死后，白孝文才真正踏上了一条灵魂死亡的路。他以疯狂的报复心态寻找“人上人”的感觉，忘恩负义、背信弃义、丧失良知，这样的浪子回头真不如当初做叫花子时饿死！

可是，他是如何从那个纯善的读书娃成为阴狠手辣的县长的呢？

最后：

唐传奇中有一篇《霍小玉传》，霍小玉被负心人抛弃之后，临死前说：“我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”这四句话我在十多年前读到，深为震撼，至今难忘。

我已经忘了霍小玉后来是否化成了厉鬼，但是田小娥做到了。

田小娥后来附身鹿三身上，祸害白鹿原。

我心中为什么涌动起一种酣畅淋漓之感呢？

所有的委屈都化作戾气怨气，生的时候无奈，死了也要报复！

田小娥是被白鹿原上最忠厚最朴素的农民鹿三杀死的，鹿三也是黑娃的父亲、小娥的公公。如果说白嘉轩对道德的捍卫还有满足自己崇高感的心理在内，鹿三则完全是一个被奴化的农民。他杀田小娥，并没太多为黑娃的成分，更多是因为看到白孝文成为乞丐后迁怒于小娥。白孝文是东家之子，被自己的儿媳祸害，虽然他表面没认过这个儿媳，但田小娥是黑娃领回来的媳妇是不争的事实。当他杀了田小娥后，一方面完成了对东家恩家白嘉轩的报恩，另一方面又划清了自己同这个儿媳的界限。只是他没想到的是，小娥临终那回眸一撇，让这个已经被奴化的人良知惊醒，随着小娥惊异而又凄婉地叫声：“啊……大呀……”，鹿三瞅着小娥的眼神从明亮到消失。

接下来，鹿三在水缸里看到小娥的眼睛，在马号里听到小娥的声音，这都是幻觉。

后来，鹿三被小娥附体。这个复仇情节写的好！其实，在我从小生活过的农村，常常见到这样活人被鬼神附身的情景，人们传的神乎其神。我是从不相信鬼神这回事的，但凡被鬼附身的人心思都很重，和附身的鬼都有深缘，我相信这是精神病的一种。

但我还宁愿小娥是真的变成厉鬼回来了。

可是变成鬼的小娥最后还是被白嘉轩造塔给镇住了。田小娥的已经发绿的骨殖被挖出来，架火焚烧再压入塔底。

女人啊，任你是妖还是鬼，都要被镇压在法海的雷峰塔下。美丽是原罪，如果再渴望真爱就是罪上加罪，压在塔下，最好是永世。

君不见，西湖河畔的雷峰塔到今天还没倒掉，反而越修越高了？