《传习录下》第258条
一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，过了十数年亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏我的方子！”是友愧谢。
少间曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者，为此说以误汝。”在坐者皆悚然。
有一位朋友对王阳明说，期望通过静坐，将内心好名、好色、好财的根源全部找出来，然后下功夫扫除干净，这不是剜肉做疮吗？
王阳明非常生气，他说去除私欲，这是我教导人治学求良知的方法，可以去除人的病根。即使有大本事的人，也一直用得着，你如果不想用，就放下，不要作践我的方子。这位朋友非常惭愧，连忙道歉。
过了一会，王阳明说，我想这事应该与你无关，肯定是我的门下稍懂一点皮毛的弟子，误导了你。在座的学生无不惊恐。
王阳明的这位朋友的问题，包含了三个概念，一是静坐，二是去私欲，三是剜肉做疮。
静坐，不是重点，核心是去私欲，但关键矛盾在“剜肉做疮”。剜肉做疮，或剜肉补疮，割下自己身上的肉来医治疮口，那割下肉的部位不就又产生新疮了吗？比喻只顾一头，不解决实际问题。
换言之，去私欲以致良知，像剜肉做疮一样，不是致良知的正确方法。
他之所以这么说，因为任何人都有欲望，如果要我们革除一切私欲，那人生还有什么意义，生活还有什么趣味？
显然，他误解了王阳明“私欲”的概念。私欲，不是私人的欲望，而是不符合天道的欲望，具体说来就是不符合儒家礼义的欲望，换一个角度讲，就是中和，中庸之道，不过无不及。儒家向来主张入世，立德、立言，还要立功，北宋张载就说过圣人要：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。儒家绝不提倡佛家的禁欲，但是一定要戒贪。
或者，如果一个人不能放弃一己之私以追求大道，人生惟功名利禄为务，即不能立志，那么谈论什么致良知的功夫就是毫无意义的。
朱熹提出“灭人欲存天理”，被人骂了千余年，王阳明提出去私欲致良知，在大原则方面，他们其实是一致的。但是，在现实生活中要精确地界定什么是私欲是非常难的。也许，事到临头，只有每个人自己扪心自问，是不是私欲，这个心就是本心。
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