圣旨
多士·一
原文 惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
郑玄说：成王元年三月份，周公从王城镐京来到东都成周，用成王的命令告诉商王众士，目的是安抚。
原文 王若曰：「尔殷遗多士！弗吊旻天，大降丧于殷。我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士，非我小国敢弋殷命，惟天不畀，允罔固乱，弼我。我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。
马融说秋天叫旻天。秋气杀。秋天的气氛萧索，满城肃杀感。这里特意用旻天来营造话语氛围。
成王说：殷商的士人们！上天不善，降下丧亡在你们殷商。我大周护佑天命，奉天明威，行王者之罚，敕正殷商命运以终于上帝。殷商的士人们，不是我周国敢取你们殷国命，而是上天不会把天运交给佞罔蔽惑的人，所以辅佐我。我哪里敢求位？上天给不给，无形可见，查验的是我下民所作所为，也就是天降明威。
《皋陶谟》说天明威自我民威。
奉天这个词在古代宫廷剧中出现频率很高：奉天承运，代表天子是奉行天运。殷商灭亡是上帝上天不容，我大周只是代行天罚，让殷商走上末路。不过天意不可见，上天不会像《西游记》里那样，真派个太白金星下凡传达玉帝旨意，这都是后来对上天做拟人化处理了才出现。那么在逻辑上，要表明天意所在无外乎几种方式：大祭司占卜，认为天意通过占卜可以知晓；把祥瑞灾祸当成上天喜怒的表现，所以有祭祀仪式；以结果推原因，胜者为王败者寇；还有就是民意，纣王执政用佞人有罪不罚，反而逼迫殷商王族成员走的走，死的死，天怒人怨，本质上是人怨。
原文 「我闻曰：『上帝引逸。』有夏不适逸则，惟帝降格，嚮于时。夏弗克庸帝，大淫泆，有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚，乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷。殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显、民祗。惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。」
成王接着说：我听说尧舜无为。
《论衡》记载上帝指的是尧舜。舜承安继治，任贤使能，恭己无为，天下大治。这句话中让我们看到“无为”的一个意思，不是不作为，而是相比于纣王的行为，君主控制自己的欲望，清静无为的无为，正大光明的无为，让贤臣干事，让民众发展，君主不去为了自己的需要干扰。
成王接着说：夏桀悟不到国家长保之道，上天以祸福升降善恶，希望他反省改正。
《汉书·董仲舒传》讲国家将失道，上天会先用灾害来谴责并告知君主，君主不思反省，上天又会出怪异的事来警告君主；如果还不知道悔改，败亡将至。这是表现天心仁爱人君，想要阻止动乱。
还好王朝灭亡了。兴，百姓苦，亡，百姓苦。
成王接着说：夏桀不能明白上天的仁心，大玩特玩，有罪状上达天听。上天已不念不听，废除夏的天命，降下天罚，于是命你们的先祖成汤更改夏命，用贤才治理四方。从成汤到帝乙，没有不勉于德行与祭祀的。所以上天大建立殷，以安治殷商，殷王也不敢失天意，死后都能配天以终其禄。如今到了纣王，于上天没有显德，更何况不听从先王勤家的教训！大淫游逸，不顾及天道和民众的敬顺。于是上天不保佑，降下大丧亡之灾祸。这是上天不给不勤勉于德的人，不是针对纣王，但凡四方大小国家丧亡，无非是有罪状而上天诛罚罢了。
这是周王朝对夏商周鼎革的看法。在传统政治架构中，这种看法无可厚非。
《尚书》读后感随手记
中国古代观念有很强的自然哲学味道。在北回归线以北的我们分阴阳、定四时，自蒙昧状态下逐渐掌握时间气候变化的规律，用以指导生产生活——《尚书·尧典》所记载的堪称是新石器时代的黑科技，更确切地说是黑技术，那时没有科学观。试想一下，如果我们生活在热带地区，还会有这样的观念产生吗？后来观念演化泛化多多少少走上了玄学的道路，穿凿附会、比附，玄之又玄，距离最初靠谱的规律是渐行渐远，后人又拿着当世的学识去解释当时的文本，发现更多深意，就更荒谬了。这也是我想读原典的原因。
打完，收工。
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