文子（四）

（原文）

平王曰：“已闻道矣。请问天道？天之道何如？”

文子曰：“难言于天。”

平王曰：“何故难言？”

文子曰：“臣窃闻《传》曰：不可言。言而非道也，非君子之所闻也。”

 平王曰：“君子所闻道何如？”

文子曰：“能损而下，其君子者，即有此道。”

 平王曰：“请问天道？”

 文子曰：“天之道，生物而不有，成化而不宰，万物侍之而生，侍之而成。此天之道。”

平王曰：“此天道也。胡象于天道？”

文子曰：“天之道，高以下为本，大以小为本。持大者，损有损之；持高者，下有下之。”

平王曰：“何谓损有损之，下有下之？”

文子曰：“卑、退、敛、损，所以法天也。损有损之，下有下之者，法天道。”

 平王曰：“人法天道奈何？

 文子曰：“不可言。此言甚浅，用之甚隧，行之甚易。”

平王曰：“吾为天子，位于公侯之上也，吾焉能处上而下乎？”

文子曰：“不然。”

王曰：“何也？”

文子对曰：“我自有位，何下之有？圣人法于天道，民者以自下，则敬爱、损退、辞让、守柔，服之以令远者来，令近者悦，此功者天道之所成，听圣人守道则帝王之功成矣。故帝者，天下之适也，王者，天下之往也，天下不适不往，不可谓帝王矣。故帝王者，不得人不成，得人失道而能守者，唯未尝之有也。

平王曰：“何谓失道？”

文子曰：“夫失道者，徒暴寡，广奢骄佚，谩裾陵降，见余、自显、自明，执雄坚强，作难结怨，为兵始，为乱首，小人行之，身受大殃，大人行之，国家灭亡。浅及其身，深及子孙。此之谓无道。”

平王曰：“请问无道之过？”

文子曰：“无道之君，诸侯背叛，众人力正，强乘弱，大陵小，以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸也？夫罪莫大于无道，怨莫深于无德。害莫大于毋道以立天下者，故曰有道而立之者则治矣，毋道而立之者则乱矣。故治乱之本，在于道。以道立天下者，天下之德也；以毋道立者，天下贼也，以任一人曰君。”

（译文）

楚平王说：“‘道’我明白了，请教‘天道’，‘天’的道是怎样的？”

文子说：“'天'很难断言。”

楚平王说：“为什么难断言？”

文子说：“我学的《传》上说：‘不可断言。断言就会不是‘道’了，这不是君子要学的。’”

楚平王说：“那君子怎么学的‘道’？”

文子说：“通过减小和降低，这样的君子，就得到‘道’了。”

楚平王说：“那么‘天道’呢？”

文子说：“‘天’的道，生下万物而不拥有，塑造万物而不主宰，万物靠它生出，靠它成事。这是‘天’的道。”

楚平王说：“这是‘天道’，那怎么取法于‘天道’？”

文子说：“‘天’的道，高的以低的作为根本，大的以小的作为根本。把持大的，减小又减小；把持高的，降低又降低。”

楚平王说：“什么叫做‘减小又减小，降低又降低’？”

文子说：“卑微、谦退、敛迹、减损，是取法于‘天’的。‘减小又减小，降低又降低’，是取法于‘天道’的。”

楚平王说：“人取法于‘天道’怎么做？”

文子说：“不可以断言。是说‘道’很浅显，用起来很深远，做起来很简单。”

楚平王说：“我作为天子，地位在公侯的上面的，我怎么能处在上面降低身份呢?”

文子说：“不对。”

楚平王说：“那怎么做？”

文子说：“君王有自己的地位，怎么能降低身份呢？圣人取法于‘天道’，民众自然会处下，自然懂得敬爱、损退、辞让、守柔，按照‘天道’做使远方的民众归顺，使亲近的民众悦服，这功业是‘天道’促成的，让圣人坚守‘道’那么帝王的功业就成就了。所以‘帝’是天下归顺的，‘王’是天下归往的，天下不归顺，不归往，这不可以称为‘帝王’。所以‘帝王’的人，不得人心不能成为，得到人心失去‘道’，又能守住王位的，没有这样的。

楚平王说：“什么叫失去‘道’？”

文子说：“失去‘道’的人，只会欺负势弱，奢侈骄纵，轻慢左右，欺侮低下，显露充余、自我显露，自我夸耀，凭借自身的强大，制造灾难，结下仇怨，挑起战争，制造祸端，‘小人’这么做，自身遭受大祸，‘大人’这么做，国家家族灭亡。轻的只在自身，重的祸及子孙。这就叫做‘无道’。

楚平王说：“请问‘无道’错在哪里？”

文子说：“‘无道’的君王，诸侯背叛他，国人征讨他，凭借强大覆灭弱小，凭借大欺侮小，把进攻别人作为功业，祸害产生，祸乱形成，他逃亡都来不及了，哪里还期望没有灾祸呢？没有比‘无道’造成的罪过更大，没有比没有没有‘德’造成的仇怨更深。没有比违反‘道’却立在天下造成祸害更大了。所以说：‘有‘道’的人立在天下，天下就会得到安定，违反‘道’的人立在天下，天下就会混乱了。’因此天下安定还是混乱的根本在于是否有‘道’。按照‘道’立在天下的，是天下的恩德；违反‘道’立于天下的，是天下的祸害，有这样职责的人叫做君王。”