漫淡“耒阳人”有什么精神

“耒牯子”有什么精神

近年来，耒阳文化界人士抛出了“耒牯子精神”的概念，有人还作古正经地在研究，为“耒牯子精神”寻找历史依据和文化渊源，并提倡发扬“耒牯子精神”。对此，鄙人则不以为然。因而朱文科同志在2006年4月11日的《新耒阳》上发表《漫谈“耒牯子”》一文后，我当时对他说：对“耒牯子精神”一说，我持异议，日后会撰文与你们商榷。

“耒牯子”有什么精神？牯者，泛指牛也。现代则指公牛，即牯牛。外地人把耒阳人叫耒牯子，也仅仅是指耒阳的男性，我以为说文雅点是耒阳男人的代称，说难听点乃戏称而已，除此之外并无什么特别的含义，更不能有什么精神。就像我们耒阳人把江西人叫“江西牯”，把广东人叫“广东牯”，把湖北人叫湖北佬，把东北人叫“东北佬”一样，也只是代称或戏称而已，且多是人们的口头语，不见经传，你能道出其中的精神吗？如果硬要牵强附会说出其精神，未免使人觉得太滑稽了。

因为，提倡“耒牯子精神”很不科学、很不雅观，有诸多不合逻辑的问题。值此，笔者不妨略谈几点，供赞成“耒牯子精神”的朋友参效。

一、“耒牯子精神”牵强附会。有的文友对“耒牯子精神”的内涵进行了铨释，概括为如下几点：一是“耒牯子精神”渊远流长。纸祖蔡伦就具有“耒牯子精神”，共产党的红军将领伍中豪、刘铁超、李天柱等也与“耒牯子精神”一脉相承；二是“耒牯子精神”的实质就是苦干、实干、巧干，不畏艰难，砥砺奋进，性格浮滑的南方人，正需要这种迎难而进的牛劲；三是世人只有了解了“耒牯子精神”，才能读懂耒阳人。其实，外地人把耒阳人叫耒牯子，本意即便不是贬损，亦毫无称赞之意，所以鄙人认为只是代称而已，如斯而已。如果更要说有什么含义，就是说耒阳人（指男性）有点犟和蛮。犟和蛮，虽不是什么了不起的弱点，亦不是什么优点，与实干巧干等就更风马牛不相及了。这与蔡伦造纸、红军将领革命有什么关系？靠犟和蛮能发明纸吗？靠犟和蛮能打胜仗吗？革命能成功吗？今天的领导靠犟和蛮能依法行政、抓好各项工作吗？可见，如果耒阳人仅仅是有“耒牯子精神”，那耒阳人就是四肢发达头脑简单的人了。缺少智慧的人，在任何时代都是不可能有所人作为的。提倡“耒牯子精神”，岂不是自我贬损吗？

二、“耒牯子精神”很不科学。耒牯子是指男性，不包括女性，这是毫无疑问的。牯代男性、婆代女性是生活中的规律。就像我们耒阳人把江西女性叫江西婆、四川女性叫四川婆一样，外地人也把耒阳女性叫耒阳婆（绝不可能叫耒牯子）。耒阳女性是耒阳人的半边天。“耒牯子精神”特指耒阳男子的精神，不包括女子的精神。而“耒牯子精神”如果就是耒阳人精神，耒阳人精神把耒阳女性的精神排拆于外显然是不妥的，是不科学的。耒阳古代的女中豪杰、近代的巾帼英雄伍若兰、当代社会各界的女劳模等，其精神是耒阳人的宝贵财富，是耒阳人精神的重要组成部分，我们应倍加珍惜，发挥光大才是呀。

三、“耒牯子精神”与“耒阳精神”相矛盾。1996年春，耒阳市委专门召集耒阳文化界人士进行座谈，研究讨论“耒阳精神”，《耒阳报》还发表了部分人士的探讨文章。鄙人参加了那次讨论，并在1996年5月1日《耒阳报》和《衡阳晚报》上分别发表了研究文章《试论“耒阳精神”》。后来，市委领导根据那次讨论，总结确定了“耒阳精神”，还以红头文件公告于全市人民，希望全市人民发扬耒阳精神，再创辉煌业绩。我认为，那次确定的“耒阳精神”，是集思广议，深入研究的结果，具有严肃性、科学性、史学性、文学性、哲理性，真正能代表耒阳人的精神。我们已经有了“耒阳精神”，现在又提倡“耒牯子精神”，这不是很矛盾吗？难道要以“耒牯子精神”取代“耒阳精神”？然而，“耒阳精神”是耒阳人民在长期社会生活实践中形成的文化思想、性格传统和价值观念的升华，是耒阳人民的共同理想和行为准则，是维系这方土地的理性思维，具有凝聚力和鼓舞力，牵强附会的“耒牯子精神”如何取代得了呢？

一言以蔽之，“耒牯子”没有什么精神，所谓的“耒牯子精神”，有点杜撰和牵强之嫌。我希望文友们不要耗费时间和精力去研究，毫无意义的研究毫无价值。