黑格尔《精神现象学》导言有段话：花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，而且互相排斥互不相容。
读过这段话后，不难理解黑格尔意指花蕾、花朵、果实是三种不同的存在形式，它们彼此不同、互相排斥，语义上清楚了，但意义却模糊不清，在一朵有生命的花面前，黑格尔为何以片面地、静止地、割裂地复杂化人所共知的事物呢？如果一种事物单凭此切片研究可以得出究竟，那么，成住坏空过程，又需要切成多少片才可以得以完整真实的知识呢？
黑格尔接着说：但是，它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生活。读到这，原来，这是黑格尔解释事物的逻辑，不仅要解释是什么，还要解释为什么是什么的过程，这样一来，我们所认识的事物主体本身具有能动性，它是运动的、发展的活的实体。也许就是哲学家何以比常人观察事物更深刻的思维能力吧！
无独有偶，宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。禅师意指修禅时，初期看山是山，如果中期有悟，山就不再是简单的山了，最后彻悟，返璞归真，山还是山，但已经不是原来的那个山，思想已经觉悟，对世界的认识升华、空灵了。
后人把青原行思三境界烹调为心灵鸡汤，认为人生只有经历失败的痛苦，又从痛苦的低谷中走出来，慢慢地懂得放弃、割舍，静静地品尝孤独、淡泊，就悟透了人生，你才会微笑着面对这纷呈的世界。不难推测，假如没有把三境界附会通俗为心灵鸡汤，许多人难以理解禅师山是山或山非山的确切含义，即使心灵鸡汤了，离拈花一笑十万八千里了。
啰里啰嗦写了这么多字，其实是意图回复简友“浮生茶莫相忆”对我短文《不去拷贝人生》的评论：未曾哭过长夜的人，不足以语人生，每次读这句话，都忍不住泪盈眼眶，百般滋味在心头。他的留言，同样感动了我，喧嚣红尘的寂寞，生命旅程，我们为何有时候不自觉地想哭？
每个人都会想成为什么样的人，可总会在某个人生的特殊时刻，让人感到自己什么都不是，而什么都不是，就是没有成为想是那样的人。人生的基础动摇甚至坍塌，肉体依然活着，精神上却已无所寄托，自然而然会在长夜里痛哭，而此时的痛哭，就是对自己现在之所是的否定，就是对未来之所是的期许与肯定。哭过长夜的人，恰恰是不安我什么都不是的人，是生命精神从有到无再到变的羽化，而只有不甘于“黑夜中所有的牛都是黑色的”人，才可能经历长夜痛哭的机会。
花蕾、花朵、果实，黑格尔告诉我们人生仅仅只知道是什么远远不够，知道何以什么才是生命精神成长的我在使命。是山、非山、是山，中国禅师不是要我们让生命绕山空转，而是人要在精神层面上超越有形的山水、有限的肉体。必然与永恒，是不是就隐藏在黑格尔哲语与中国禅悟中呢？陈嘉映说过，我们这代人有过什么呢？我们只有精神，于是我们在这里相会了。谢谢简友！（写于阳台）
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