【原文】
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为上③，辱为下④，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患⑤？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑥。
【译文】
受到宠爱和受到侮辱都会好像受到惊慌失措，把整个社会的大忧患看得与自身生命一样珍惜。
为什么得宠和受辱都会感到惊慌失措？是因为功名利禄名利的得失心太过于重了。因为在常人的心目中，得到荣宠是令人自豪、光荣的，得到侮辱是令人丢面、可耻的，得到宠爱感到格外惊喜高兴，失去宠爱则令人惊慌不安。所以就就会得到宠爱和受到侮辱都会感到惊慌失措。为什么要重视社会大忧患像珍惜自身生命一样？我们之所以重视社会大忧患，是因为我是社会的一分子因此应该与社会的共进退；如果社会之中没有我身，我还会有什么祸患呢（因为这个社会的好坏、忧患与我无价值关系）？所以，珍惜自己的身体是为了能够让自己托付给所处的社会，如果能够把自己的身体完全真正托付给所处的社会，愿意牺牲自己为社会服务，则整个社会就可以托付他了。
【注释】
①宠辱：荣宠和侮辱。
②贵大患若身：贵，珍贵、珍惜、重视。重视大患就像珍惜自己的身体一样。
③宠为上：受到宠爱是令人自豪、光荣的。
④辱为下：得到侮辱是令人丢面、可耻的。
⑤及吾无身，吾有何患：意为如果社会之中没有我身，我还会有什么祸患呢（因为这个社会的好坏、忧患与我无价值关系）？
⑥若可托天下：此句意为珍惜自己的身体是为了能够让自己托付给所处的社会，如果能够把自己的身体完全真正托付给所处的社会，愿意牺牲自己为社会服务，
则整个社会就可以托付他了。
【笔者感悟】
这一章首先讲的是个人的尊严问题。老子强调“平常心”的思想，论述了宠辱对一个人心理的危害。一个理想的管理者，首先对于外界的宠辱应该处之泰然，不会因为一时的宠爱与屈辱而受到惊慌失措，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。其实，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人有可以经受得住任何屈辱与荣宠的“平常心”，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
其次，讲的是个人的价值与社会整体价值的关系问题。老子先强调“贵身”即的珍惜自身生命价值的思想，最后又推及重视社会大忧患像珍惜自身生命一样，其实，是想要论述个人的价值与社会整体价值的关系是密不可分的，个人的健康、幸福、价值是整个社会系统的健康、福祉、价值的基础，只有作为社会的每一个个的个人的健康、幸福得以实现时，整个社会系统的健康、福祉才可能得以实现，但是，整个社会系统的健康、福祉的之和又不是社会中的每一个个的个人的健康、幸福的简单相加。
人与人、人与社会之间如果能够同心协力把自己看作为是社会的一分子与社会的共进退，使两者的价值目标方向一致或同态的话一加一可以大于二。
所以，一个人如果能够把自己的身体完全融入真正托付给所处的社会，愿意为社会服务，以社会价值为自己的价值，而不是看着自己所处的社会大家庭有祸患，那么，他们就是等同于珍惜自己的生命，为什么要这样呢？因为，如果自己所处的社会大家庭有祸患，国破就会可能家亡，家如果然亡，身又能何存？
所以，释迦牟尼也说:“融入大海。”一滴水，只有回归融入江湖大海才不会干枯，才能生存，才能掀起滔天巨浪；同样，一个人也只有融入社会集体、团队甚至借助、依靠自然环境才能生存成长,才能有所作为，才能发挥自己的最大价值。
因此，可以说当一个人能够把自己的利益与整个社会的的利益看作为一致的话，那么，整个社会就可以托付他了。因为，这种人会带领社会整体走向多赢、帕累托改进状态的道路，会努力使整个社会获得最优化的发展奋斗！可见，把整个社会的大忧患看得与自身生命一样珍惜。不是为了珍惜自身独个儿的生命，而为了“我”与天下的价值大同之道！
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