红林悟道《韩非子-三守》第四章 君劫

红林悟道《韩非子-三守》第四章 君劫

红林悟道《韩非子-三守》上一章韩非子主要讲了君主守位的问题，君主守住自己位子最好的办法就是勤政爱为，使国家富强，百姓安居。韩非子在《三守》最后说道“三守不完，则劫杀之征也。”意思是三守不完备，就会出现了劫杀君主、篡夺君位的征兆。韩非子将君主的劫杀总结归纳为“三劫”，今天开始讲君劫。

劫，一个让人感到悲观与绝望的字，比如在劫难逃，命里终有一劫，意思是命里注定要遭受的灾难是无法逃脱的，现在是指某种灾害不可避免。从唯物主义的角度看，劫，是大自然本有的事物，如地震，是不以人的意识而改变的，对人类而言是灾难，是无法逃脱，只是时间问题，就像死亡一样。道家说天地一成一毁为一劫。术数家也说劫是命中注定的厄运，大难，大限。劫也是古代道家的宏观时间概念之一。其实，在各类古文明中都有宇宙“劫”的论述，毁灭一次，重新再开始，这样一个周期叫做一“劫”，只是这样的周期非常长，以数亿万年计算。人类的文明史，开始于文字的发明，在时间上最早不过七八千年，这几千年只占人类史的百分之一而已。所以人类对于宇宙“劫”的探究几乎只停留在经典传说中。

就人类社会而言，“劫”也是存的，只不过其发生的动因不是自然法则，而是“人祸”。人为的原因，让人在劫难逃，这是因果的关系，其动因是社会法则。我们说过事物有其自身的发展规律，如果不按规律从事，自然有劫发生，就像不按驾驶规则与交通法规开车，事故早晚发生，终有一劫在等你。君主做为一国之君，就要遵守为君之道，既然坐上了这个位置，就要按这个位子的规矩行事，就不能按自己的喜好与习性妄为，如要妄为，君劫即生。

上下五千年，君劫不断，主因在君主，总归君主是君位之事的主体，如果君主行为君之道，自然不会有君劫发生。韩非子说的很明白：三守不完，则劫杀之征也。君主不能守口、守则、守位，劫杀的征兆就会出现，如果不及时改正，劫杀终成。韩非子通过第一段三守的铺垫，第二段一开始就直接说君劫的分类“凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之事非己不得行。”意思是大凡篡夺君位有三种情形：有公开篡权的，有通过政事篡权的，有专擅刑罚篡权的。臣子有了大臣的显要地位，在外面操纵国家大权来买群臣，使朝廷内外的事情不通过自己就不能办。

事物的发生是有前提和基础的，君劫的前提就是“人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之事非己不得行。”产生这样前提的原因就是君主三守失守。君主成了傀儡，这为权臣篡权打下了基础，权臣篡权只是形式与时间问题，可明劫，可事劫，可刑劫。

【凡劫有三：有明劫，有刑劫，人臣有大臣之尊，外操国要以资群臣，使外内之事非已不得行。】

在公司管理中，如果老板三守失守，也有可能发生“君劫”。许多失败或将要失败老板总在怪下属不努力不忠心，把公司倒闭的原因怪罪在员工身上，却从不找自身的有因或从不承认是自己的错误。其实，治司和治国是一样，理政先理人，理人先定规，定规先修身，老板只有自身的修养与素质达到一定高度，才能制订出有利于公司发展的制度，依靠制度才能管理员工，员工才会尽职尽责。