有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
【钱穆译】有子说：“与人约而有信，必先求近义，始可践守。向人恭敬，必先求合礼，始可远于耻辱。遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。”
【杨伯峻译】有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”
【傅佩荣译】有子说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。”
三位大师的翻译在这里就各不相同了。前二句基本相同，关键是后一句“因不失其亲，亦可宗也”，意思相差很大。钱先生译为“遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。”杨先生译为“依靠关系深的人，也就可靠了。”傅先生译为“施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。”好像都能通，好像又都不通，让人感到有些牵强。我在网上还查阅到有人把李零《丧家狗——我读<论语>》理解为最为正确。原文这样说：“‘因’，读为姻。古代社会，最重血缘关系，血缘关系就是‘宗’。其次是婚姻关系，婚姻关系就是‘因’。前者也叫内亲、内宗，后者也叫外亲、外宗。孔子的意思是，姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗”。这通吗？好像与前面二句信和恭更是风马牛不相及了。
到底应该怎样理解这句话呢？我想还是先从各种注本中找出意义相贴近的，先来看看朱熹大家的注释，“言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。”好像明白，又好像不明白。最后发现《论语注疏》的解释好像最为合理：“此章明信与义、恭与礼不同，及人行可宗之事。‘信近於义，言可复也’者，复犹覆也。人言不欺为信，於事合宜为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，故曰近义。‘恭近於礼，远耻辱也’者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在床下是恭，不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。‘因不失其亲，亦可宗也’者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，则有知人之鉴，故可宗敬也”他分别解释和说明了“信”和“义”，“恭”和“礼”的意义和关系，最终的意思是说近于义的信可以反复劝说教导，近于礼的恭可以远离耻辱，亲近人而没有失去其爱心，也可值得尊敬了。
但我想在各位大家面前这样试译一下：如果守信接近道义，那么就可以践行诺言。如果恭敬接近礼节，那么就可以远离耻辱。因为信和恭没有失掉与义和礼的亲近关系，也可以把它推崇和效法。这样译的原因，一是前面讲的是“近”，后面出现“亲”，意思应该相近；二是最后一句应该是因果句，因为……所以（也）……，意思也没离开字面本意多少。像这样解释，不知会不会贻笑大方？
后来在天涯又发现一解释，整句译为：“有子说：在得到信任、并且合适的情况下，可以反复地劝说。（劝说时）内心要恭敬，外表要合乎礼仪（规矩），这样可以避免让人觉得我是在羞辱他。因为（这样）不会招致别人的反感（失去别人的好感、亲近感），所以也是可以效法的。 ”好像也讲得通，真是百家争鸣啊！
但不管怎样，我们记住几个名词吧：守信、道义、谦恭、礼貌，记住了它们，再与人交往，不是很好吗？
【再读补漏】我知道，我上面罗罗嗦嗦讲了这么多，依然没能说出这段话要表达的思想是什么。只是停留上字面上作一些各方的搜罗，古往今来，很多的学者对这一段也很不以为然，糊里糊涂就一带而过了。要正确理解本章的意思，还是要读懂其中的思想。
上章是有子讲礼的作用，本章第一、二段有子是讲信和义、恭和礼的关系。只有符合义的信才可以守诺，也只有符合礼的恭才是恭敬。“近”是接近、符合的意思，不是所有的信都要信守承诺，也不是所有的恭都能免受耻辱。
第三段如果解释不清，就让人非常迷惑了。“因不失其亲，亦可宗也”，再罗列一下各位大师的解释：
何晏说是“因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，则有知人之鉴，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，於其善行可宗之中，此为一行耳，故云“亦”也。”意思是说亲有亲疏，选择所亲，也可宗法。
朱熹说是“因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”意思是说所依为可亲之人，也可为宗主。
钱穆先生说是“遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。”
杨伯峻先生说是“依靠关系深的人，也就可靠了。”
傅佩荣先生说是“施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。”
综合他们的意见，他们基本一致认为选择其亲，也可宗主。那么这句话和前面讲的信和恭有什么联系呢？因为“近于义”的“信”和“近于礼”的“恭”都没有违背“亲仁”的道理，自然可以作为宗主、宗法。亲是亲仁的意思，失是违背的意思。如果这个相对合理的话，何晏的解释算是妥贴的，是讲做人言行的“信”和“恭”不离“义”和“礼”。
我题目说弄懂了这一章，学《论语》就没问题了，并不是说这一章完全概括了《论语》的思想，我是想说对待学习《论语》的态度。《论语》很难看懂，但又不难理解。如果我们参照前人的成果人云亦云，也可将《论语》思想掌握，但如果针对每一句话，每一个字都准确掌握的话，我们是不是治学更严谨、更认真？以这样的态度来学习《论语》，还会有问题吗？
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