人们心中有相互矛盾的两种感情。当然，对他人的不幸，人们莫不表示同情。可是一旦那人勉力摆脱了不幸，别人又感到有点索然无味。稍稍夸张一点说，人们甚至会希望那人再次陷入同样的不幸。
——《鼻子》
文/赵允之
芥川龙之介写过一个关于鼻子的故事。禅智内供的鼻子有五六寸长，从上嘴唇上方一直垂到下巴頦底，在池尾一带无人不知，因此常常受到别人的同情。内供作为僧侣，理应身无杂念，欣求来世净土，但他却为长了一个奇怪的鼻子而苦恼，神经特别敏感，尤其害怕听到“鼻子”这个词。于是，内供常常观察往来寺庙的僧俗人的面孔，应该说观察他们的鼻子，希望能找到一个相似的鼻子，那样也能稍感安慰。可惜一个也没有。
长鼻子
后来内供的弟子去京城办事，从一位大夫那里学会了将长鼻子变为短鼻子的方法，几经“劝说”，内供终于同意了。在弟子的帮忙下，内供的鼻子成功变短了，与一般人无异。内供拿起镜子端详鼻子，感到非常满意。可是每天都要摸一摸鼻子，总担心鼻子会变回原样。然而，奇怪的是，内供每每在寺中踱步，停顿下来注视他的小僧变多了，还时常发笑，以至于内供觉得自己短鼻子比长鼻子更奇怪。内供不明所以，心绪日益恶劣，不管对谁，动辄便横加训斥。
在一日早晨，寺里的银杏和七叶树落叶飘散，仿佛铺了一层黄金，明丽耀眼。悬窗推起，内供站在檐廊上，深深地吸了口气，那几乎被遗忘的某种感觉渐渐复苏。那从上嘴唇一直垂到下巴颏儿的长鼻子又回来了，此时，内供那种欢畅愉悦的感觉也失而复得。内供喃喃自语：“如此一来，必然再无人嘲笑我了。”
芥川龙之介在文中分析人们取笑内供的原因，正如引言所说“一旦那人勉力摆脱了不幸，别人又感到有点索然无味”，而内供并不明白。介川说人们心中有相互矛盾的两种感情，而介川也用了一种看似矛盾的写作手法讲述内供鼻子的故事。他把着力点放在同情、嘲笑内供的人身上，让人以为造成内供苦恼的是这些人的看法，也同时批判这些嘲笑他的僧俗，又以内供的这句话作为结尾——如此一来，必然再无人嘲笑我了。结尾处，内供的长鼻子又回来了，因而内供觉得不会再有人嘲笑他了。细细读来，竟被介川那句话所迷惑。幸与不幸，又与这些看客何关？换言之，幸或不幸，人们也总能找到同情或嘲笑你的理由。
我有两个朋友，A君和B君。A君家庭环境不好，学生时代成绩也不好，自出去工作之后，遭遇了很多不顺心的事，常常感觉被同事排挤，领导不看重，社会对其不公平。A君每次与我小聚，言语中总是离不开抱怨。我一开始也对他的遭遇非常同情，但久而久之，就开始厌烦，因为他与我的对话千篇一律全是抱怨，我因他的抱怨开始感到情绪低落、食欲不振，有好几次误以为自己得了“绝症”。慢慢地，我开始疏远他，实在怕极了他对生活的抱怨。
B君也在一个普通的家庭成长，成绩一般，从来都不是起眼的那一个，中学毕业后也仅仅找到了一份勉强可以糊口的工作。因样貌长得不好看，个子不高，常常受到他人的嘲笑。但他并不因此而抱怨父母没有给他一副好面孔，也没在他人的嘲笑中萎靡不振，他人越是瞧不起他，他越是发奋图强，在工作上做出好业绩，最终得到领导的看重。B君在生活中，非常幽默，只要有他在，你总能听到欢笑声。
A君和B君的生活背景何其像啊！但因为他们对待嘲笑、对待生活的态度不同，他们的生活质量也迥然不同。因此，不幸从来都不是必然的，每个人都拥有改变不幸的能力。
而A君和B君又彼此认识，A君常常在抱怨自己遭遇的同时，也会对B君的身世有所同情。但当B君的境遇改变后，A君却不再谈起他，我通过观察其神情总觉得那是一种道不清的落寞。介川《鼻子》中“对他人的不幸，人们莫不表示同情”，这是人所共有的情愫，发自内心对他人不幸的一种伤感，继而引发的同情；“可是一旦那人勉力摆脱了不幸，别人又感到有点索然无味。稍稍夸张一点说，人们甚至会希望那人再次陷入同样的不幸”，这也是人所共有的情愫，不是真的希望那人再次陷入同样的不幸使自己生活增添乐趣，而是人往往在生活中遇到许多困难时，总希望有那么一个人和自己有过相同或相似的经历，那样，便会有一个人懂得你的艰辛、你的难过。
其实我们每一个人都是幸运的人，也经历过不幸的事，也都是看客。我们既在同情那个遭遇不幸的人，也在努力跨过自己人生中难以跨过去的坎；我们怀着一颗善良的心期盼他人度过难关，又在心里默念那人懂得我们经受的苦难。
禅智内供长鼻子变回来的那天，塔顶上的九轮在熹微的晨光中灿然生辉。禅智内供明白了，长鼻子一夜之间变回了原样，在清晨的秋风中晃晃悠悠。内供喃喃自语：“如此一来，必然再无人嘲笑我了。”
我猜，僧俗依然会同情他、嘲笑他，因为这个世上同情、嘲笑永远都存在，而幸或不幸，从来不依附在人们的同情、嘲笑中。唯有坚强乐观，照看事物好的一面，内心方能清明，又何惧他人的嘲笑！
如此一来，何人能在嘲笑中将我击倒！
世界·光
上一篇：大学，改变自我的三件事
下一篇：海豹先生，饭否？
网友评论