【15/09】
西周留下的政治“遗产”之一，是通过它有组织的封邦建国活动带来的一系列影响。笼统而言，这一举措，扩大了中原地区对“四方”区域的影响，使中原文化与四方文化融合。
1970年以来，辽宁喀左地区相继发现了一些商周时期的青铜器窖藏，大部分具有中原商、周传统风格。根据目前出土器物的地点与时间，我们可以得出结论，中原文化在当地传播过程中，与本土文化有明显融合迹象。而这种现象，想来是合理的。
北京昌平白浮的西周早期墓葬遗址出土的器物中，有西周风格用品，而在埋葬习俗上与琉璃河燕国墓地中殷代遗民的葬俗相同。种种迹象表明，这位墓主人虽然着装、佩带的兵器，遵循着本民族的习惯，但使用的青铜礼器和埋葬习俗，已经纳入了西周燕国的轨道，这表明在当地的上层居民当中，已经接受了中原地区的礼仪制度。
西周制度更直接的后果，是过分封活动，为春秋战国时期的列国区域性政治经济中心的出现奠定了基础。
周人灭商后实施了大规模的分封措施，将大批同姓子弟和异姓亲属分封到了四方各地。这些新建诸侯国，如鲁、齐、卫、晋、燕等国，人群构成进一步复杂化，既有周人，又有殷遗民，还有本地土著居民，族群融合速度加快；另外，受封者还从中原地区带来了西周王朝的制度文化，与本地文化相结合，最后形成了若干区域性政治文化中心。
另一方面，西周分封是以“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”为前提的，因此，尽管周人以与贵族“分享”的方式来统治天下，分封最终为列国的形成奠定基础，但始终存在一个以王朝地区周文化为底色的“大地域”的文化传统。即使是在兼并战争最为激烈动荡的战国时期，人们也清楚知道“天下定于一”这种历史趋向是不可逆转的。
我们总说天下大势分久必合，合久必分，也不是因为涂它方便简单才这样说的。
西周的宗法给后人留下了深刻的印象。西周王朝的确充分利用了血缘宗族关系进行统治，不仅保留了大量的宗族和氏族集团，而且还以此作为统治的基础。
宗法制度催生以“家”为本位的社会伦理体系，“忠”与“孝”的观念，士人为“齐家治国平天下”的理想所鼓舞，祠堂、家谱、义田，族权、父权与夫权等等这些，无一不是西周宗法制度的“遗产”。
西周另一个被后人津津乐道的“遗产”，就是周公的礼乐。周人改造了来自事神祈福的原始宗教仪式，将之变为规范国家政治和贵族生活方方面面的统治制度。
礼强调各等级的权利和义务以达成社会的稳定秩序，乐的作用则在于协调上下、体现和谐，因此即使是经历了一次次“礼崩乐坏”，礼乐仍然都是历代王朝政治制度的基石。
我们看到，各个时代具体的礼乐制度虽然在变动着，但是其重视“秩序与和谐”的礼乐精神，至今不泯。至于其所造成的中国古代重“文”、重“名”的传统，繁复、含蓄、迂回、隐晦的表达方式，又在多么大的程度上塑造了传统“中国人”的形象啊！
对于“诸子出于王官”的观点，至今学界仍有争论，但不能否认，西周的王官之学，战国时候的确成为“诸子之学”共同的知识来源。
中华传统文化中重要的内容：儒与道，法与儒；中国古代思想家们持续讨论的命题：道与天命，德行，秩序……我们都能够从西周的文化中找到它们的雏形。所谓“书不读三代以下”，由此可以想见，周代的史事、人物、典章制度曾经怎样反复地构成古代士人知识世界的底色。
今天看了《封邦建国的礼乐世界：西周》
从西周大事记里发现一件有意思的事情，基本每代ceo出去“国外”搞点事情，国事就都过得去，除了个别“任性”的CEO，把矛头对准国人，日子就比较惨，比如周厉王、周幽王。
不知道是历史比较八卦，还是我比较八卦，那些“英明”君主伐这里打那里的故事，都是一笔带过，顶多留给后世去评判他们如何如何丰功伟绩，为自己国家奠定了怎么样的基础。
但遇到不那么“优秀”的君主，一说起他们的故事，总让我更有代入感，心里直骂，早就知道这货没啥好下场。说个歪理，这道理有点像谈恋爱，别人家的，你爱打谁都行，但我家的人你绝对不许动。
哎呀妈呀！我突然觉得我有那么点“王者风范”？
除了以上歪理，我发现另外一件事。所谓“文不读三代一下”，这话来的奇怪，但稍微了解一下，也找到一个关键点。
三代自然指夏商周了，在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
如果说，秦汉之后的书，其思想高度根本达不到秦之前的水平，或许有些偏差，但秦汉之后，文化繁荣，思想闪耀只是出现在儒家领域，在此之外，再为出现过其他流派的大思想家，也是事实。
这样想想还挺唏嘘，百家争鸣，百花齐放的百家之学，自然给我们这些历史上的“成年人类”们更多的角度去参考，但秦汉之后出现“独尊儒术”的现象，好像也能从另外一个角度去分析一种思想成为top1的理由和意义。
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