《道德经》杂谈：大道至简

“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗。事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”——《道德经》第七十章

老子的治国理论，就两个字，无为。要达到无为，统治者要修身，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。可是如此简单的道理，天下的君侯无人理解，无人实行，逼得老子一声长叹，骑青牛出函谷关而去……

人心有贪、烦、畏。有贪，多求多欲；有烦，情绪不定；有畏，爱恨生矣。修身者，定心也。定心，是要与自我战斗，自我，是比任何敌人更不易战胜的敌人。“胜人者有力，自胜者强”，“破山中之贼易，破心中之贼难”啊。尤其对于君侯们来说，锦衣玉食，美女成群，楼台亭榭，美不胜收，这样奢靡的生活，似乎是与生俱来的，老天给的。你要他收敛欲望，放弃奢华，戒色戒贪，去守淡泊，你还不如叫他去死算了。

有一次在中部某城市去歌厅消遣。一位同事被主持人请上台，主持人问：“抽烟吗？”答曰：“不抽。”问：“喝酒吗？”答曰：“不喝。”问：“抽烟吗？”答曰：“不抽。”问：“赌钱吗？”答曰：“不赌。”最后问：“嫖吗？”答曰：“不嫖。”主持人怒骂：“你活着干嘛，死了算了。”台下欢声雷动，掌声一片。

以为这个对话是主持人的创作，不曾想其来有本。曾经读过一篇林彪老部下回忆林彪的文章，篇名叫《老部下回忆林彪 ，他生活的就像个苦行僧》，文中谈到，林彪不苟言笑，但偶尔也幽默一回。在一次战斗结束后，林彪到抚顺参加东北局会议，在饭馆吃过饭，不知兴从何来，林彪讲了一个笑话。

苏联人：“喝酒吗？”  中国人：“不。”  苏联人：“抽烟吗？” 中国人：“不。” 苏联人：“嫖女人吗？”中国人：“不。”  苏联人：“那活个什么意思呢？”

这个笑话的内容与歌厅主持人和顾客的对话内容如出一辙，只是效果大不一样。歌厅里掌声一片，笑声连连；可林大帅说过后，只有自己笑，其他人大气不敢出，面面相觑。

纵欲与享乐是跨省界、跨国界、跨种族的。

孔子也曾感叹：“莫我知也乎？”没有人了解我呀！孔子一辈子都在宣讲仁和礼。虽然从最终的来源以及具体的内涵来看，孔子与老子的学说有明显的差别，一个要有为，一个要无为。但有为也好，无为也罢，都需要修德。

关于德的内涵，两大学派有很大的差别，但至少有一点是一样的，都是主张寡欲。孟子说得更清楚了，“养心莫甚于寡欲” 。但是，孔子、老子、孟子在统治者面前都吃瘪，为什么？天下那么多好东西你叫我不享受？真是迂腐。搞到后来，荀子搬出礼法来，强调这是先王之法，要求君侯们以礼法自律。他的弟子李斯、韩非子反其道而用之，终于搞出大受始皇帝欢迎的集大成之法家学说。这个学说，公开的说人性是恶的，所以要严刑峻法；公开的说君王的权力是不容他人窥视的，君主采用法、势、术驾驭臣下、奴役百姓也是天经地义的。两千年来，最受人君欢迎的其实是这个学说，儒家不幸做了挂羊头、卖狗肉的那个羊头，而道家成了包裹狗肉的废旧报纸。

唉，难怪老子要骑牛走了，孔子也没辙，周游列国十四年之后也不得不歇了，还是安下心来，教书“骗”人吧。孟子的道路与孔子一样，四处游说也没有什么成效，还被司马迁嘲笑“迂阔而远于事情”。庄子比较绝，一辈子学乌龟在烂泥里打滚，好不逍遥。真是中国人的大不幸！

虽然老子失意出关，但他对自己的理论是非常自信的，“言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。”我的理论有宗旨，有纲领，你们这些尸位素餐、不学无术的笨蛋，怎么能够明白我的大道。“知我者希，则我者贵”，老子仍然不忘奉劝统治者，能够理解、实行我的理论的人太少了，但一旦按我的办法去搞，一定会受天下人敬重。

老子一方面有理论上的自信，一方面也有清醒的认识，“是以圣人被褐而怀玉。”虽然我不受待见，但我怀藏的是宝玉，我相信，是金子总会发光的。

老子的自信是有理由的，他的预言是正确的。《道德经》是本救世奇书，据说，它被翻译成外文的数量，仅次于《圣经》。

《庄子》在《齐物论》中说：“万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”千年万年算什么，只要未来有人能够理解我的学说，哪怕百万年千万年之后，与我早上发布，晚上就遇到了知音，有何区别呢？

在大圣大哲的眼里，时间空间根本不当回事。说到时间，几千年的大椿树和几秒钟就消亡的菌类，生命是一样的；说到空间，地球不过是仓库中的一粒米而已。时间、空间为什么在大圣大哲眼里不值得太多考虑，因为在他们看来，道才是长存的，人的肉体可以朽败，万物可以损毁，但道永远不朽。对于人类而言，悟道行道的智能才是人类获得解放的唯一途径。此智能就从两个字开始：“寡欲”。

大道至简。