2023-10-23 七十一课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
语音整理
今天，我们来继续共同学习《论语·里仁篇》的第五章。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
这一章虽然看起来比较长，但是话语都比较直白，理解上难度并不大，所以，我们就简单说一下。
在这一章里，孔子提出了一个重要的普遍现象，就是虽然很普遍，但是很重要，任何人都想行仁，但是都不能脱离社会。所以一个仁者，不一定就是富或者是贵的，但是一个真正的仁者，在任何情况下都不会违背“仁”这样的一个大的原则。而现实生活中任何人都不会甘愿过一种贫穷困顿的生活，或者是流离失所的生活。
仁者也希望得到富贵与尊荣，但是这些都必须通过正当的手段和途径去获得。否则，宁愿去守清贫，而不去想富贵。
我们还是回到文本上来看。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”发财就是富，贵呢，就是当官。发财，当官是什么人都想要的，但是如果不是正当的手段去获得，那他是不接受的，“处”就是接受。我们知道孔子，其实他是有机会富裕的，他曾经在鲁国做过中都宰，也做过大司寇。
假如他愿意去贪污，愿意去受贿，愿意去谄媚，或者呢，去拉帮结派，他是有可能变得富且贵的。但是我们知道，孔子的一生都不富裕，大部分时期，都靠自己的学生的，比如子贡的接济来生活的。但是，在孔子看来，如果通过这些方法获得的富贵，他宁可不要，因为你得到了这些东西以后，内心是惶恐的。心情也是无法平静的，那么这样做呢，也是不值得的。
“贫与贱是人之所恶也”，就是说，人们都不喜欢贫贱。贫，就是财富少；贱呢，就是地位低。“不以其道得之，不去也”，我们读到这个地方的时候呢，实际上会发现它逻辑上是不通的，仔细看一看，我觉得可能是古代这个图书刊印的时候出现了一个错误，就是“不以其道得之”，这个“得”应该是沿袭了上一句的错误。当然在上一句是正确的，在这里边应该改为“去”。
那这里的意思是啥呢？就是如果不是通过正当途径让我摆脱贫困、摆脱低贱，那么我是不需要的，我也是不接受的。这里，是一种互文的手法，和前面一个是参互来说的。
“君子去仁，恶乎成名？”就是如果一个君子内心没有仁德，那么他凭什么能够成为君子呢？或者说，你内心没有仁德，那你需要这一个君子的空名去干什么呢？
但是现实生活中，空有虚名的这种君子是比较多的，也就是我们常说的“德薄而位尊”。自己的品德不具备，但是呢，又占据了一个高位，德不配位的结局一定是悲惨的，一定是没有好下场的。
我们可以看一看，中共18大以后，这个反腐力度加强，又打老虎又拍苍蝇。其中的这些人，大老虎也好，小苍蝇也好，都是德薄而位尊，造成了他的盲目自大和忘乎所以，以至于锒铛入狱。
“君子无终食之间违仁”。“终食”就是吃一顿饭的意思。在吃一顿饭的过程中，君子都不会违背“仁”的原则。这听起来好像是一件非常困难的事，似乎在要求一个人时时刻刻、随时随地都要提醒自己不要违背仁德。其实孔子的意思呢？并不是这样。
孔子的意思是啥呢？就是把仁德内化成一种习惯，根本不需要刻意的提醒自己，无论他做什么事他都会严格的约束自己。而约束自己就是一种习惯，不用天天说，不用课课提，那已经是他的一种品德，一种习惯。那做起来呢，他也没有那么累，也没有那么辛苦，所以这就是孔子给我们树立的一个标杆儿。
那在这里边，孔子为啥提出这样的一个原则呢？“君子无终食之间违仁”，因为一个人在吃饭的时候，最能够看出他个人的素质和修养。有时候，我们陪朋友，陪领导，或者陪客户去饭店吃饭，往往就会发现有一些人呢，在饭店里边对服务员，动不动就发脾气，以致歧视。还有说大话，说狂话，可以说一顿饭那功夫呢，就把自己的品行给出卖了。我觉得呢，一个人在吃饭的时候，应该是他最放松的时候，也是说话最随意的时候，当然也是最能够展现自己修养和素质的时候。
“造次必于是。”造次，就是匆忙急迫的时候。我们经常说不要造次，就是不要匆忙。“颠沛必于是。”甚至呢，在一个人颠沛流离最困难的时候也是这样，就是保持自己的人格。哪怕遇到的这个事情再紧急，哪怕自己的处境再不好，甚至呢，处在颠沛流离的状态，我们都应该是自然的保持一种“仁”的状态。
从这一段我们发现孔子所说的这个“仁”的状态，实际上是一种舒适的、自然的、放松的状态。如果你追求“仁”是刻意的，是假装的，你就不会理解孔子的这种高要求。
就算是在“造次”的时候，“颠沛”流离的时候，你也不用时时刻刻提醒自己去做一个“仁”，因为“仁”对于你来讲是一种舒适的、自然的状态。
李零讲解
富人常以他们的富裕、文明和秩序给穷人做榜样。榜样的力量是无穷的。但他们却一直不明白，穷人爱钱，爱他们拥有的一切，为什么却不爱有钱人。因为除了榜样，他们什么也不给，就连“以其道得之”的“道”，也是一个无法回答的问题。
孔子说的君子，和小人不一样，小人恨贫贱，不安于贫贱，除了“彼可取而代之”，不知还有什么“道”。孔子说，道就是仁。君子所安，只是仁，要安仁守素。不合于仁，虽富贵不处；合于仁，虽贫贱不去。这个立场叫仁。没有仁，君子就无法成名；有了仁，才有名。
孙钦善认为，第二次出现的“不以其道得之”，“不”字是衍文。
“终食”，是一顿饭的工夫，形容时间很短。“造次”，是急急忙忙。“颠沛”，是困顿挫折。
孔子的意思是，不管怎么忙忙叨叨，怎么焦头烂额，都不可离开仁，哪怕一时一刻。离开仁，君子就没法出名了。（君子弃仁，不能成名）
孙中兴详解
这章还是讲“仁”，而且强调不论是碰到好坏情况，都得坚守“仁”，不能稍为懈怠“不仁”，这样就“不是人”。
孔子说：“有钱和有地位是所有人都想要的事。如果不守正道而名利双收，也不会长久保持；没钱和没地位是所有人都讨厌的事。如果不守正道而名利两失，也得思过脱贫。君子要是不行仁道，还能称作君子吗？君子要能够无时无刻不违背仁道，不管是遭逢各种灾难，都得笃守仁道。”
“富”，皇侃说是“富者财多”，就是有钱；“贵”，皇侃说是“贵者位高”，也就是有社会地位。这两项现在往往连用合称为“富贵”，都是一般人所追求的人生目标。孔子说如果不以“道”得富贵，也就是“不义而富且贵”（《述而篇》），这样的富贵就不可能长久。孔子这里讨厌的不是“是人都喜欢”的“富贵”，他也说过“富贵如可求，虽执鞭之士吾亦为之”（《述而篇》），他讨厌的是“为富不仁”，简单说就是“为了自己发财，不顾别人的生命”，“为了自己的利益，出卖自己的灵魂”，“黑心商人”和“贪官”就是最可恨的例子。这些人都乐于“为了富贵而不仁”，只以私欲而无公德，就是“不以其道得之而处富贵”。
反面来说，“贫”，皇侃说是“乏财”，也就是没有钱；“贱”，皇侃说是“无位”，也就是没有社会地位，都是一般人希望摆脱的人生现状。孔子认为如果身处贫贱，也不应该用“不仁道”（损害别人的利益）的方式来摆脱这种状况。
有人认为，贫贱既然是大家都希望摆脱的人生现状，为什么还会“不以其道‘得’之”，王充因此怀疑这里的“得”应该是“去”，字义确实比较明确，但是不改字也可以解释为“不以正道而导致自身的贫贱”（《论衡·问孔》）。还有人怀疑孔子对人要求太高，遭逢贫贱没有人不想摆脱，孔子却叫人“不去”。这是看书不看上下文的结果。孔子其实说的是“去贫穷要以其道”，也就是说“要走正道来摆脱贫贱，不能走歪道”。走正道，培养正能量，至少内心就不会感觉自己贫贱，也更有可能在外在生活中因为自己走了正道，产生了正能量，而摆脱往昔的贫贱。
说完了正反两面的富贵贫贱都要依正道行仁，孔子才总结：“立志要当君子的人，不行仁道（只想着自己，不替别人想），怎么还能称得上是有德之人呢？”君子随时都要想到别人，他举了三个特别的时刻：“终食”，皇侃说“食间”（两顿饭之间），朱子说“一饭之倾”（一顿饭的时间）；“造次”，马融和皇侃都说是“急遽”，朱子说是“急遽苟且之时”，也就是“仓卒”（戴望）；“颠沛”，“僵（或作偃）仆”（马融、皇侃、邢昺和戴望），朱子说得清楚些——“倾覆流离之际”。刘宝楠说：“终食”是指“常境”（平常时期），“造次”和“颠沛”则指“变境”（非常时期）。这也就是“进退存亡而不失其正”（《易经·乾卦》）。
其实这段话很简单，就是鼓励人首要关心的是自己是否考虑到别人的生存安危，也就是“安仁”和“利仁”，而不是自己“富贵贫贱”的问题。
孔子的这段话没有特别举例。古注也都没有说。刘宝楠引用《大戴礼记·曾子制言中》的说明，认为“舜是以道得富贵，伯夷、叔齐则不以道得贫贱，而其仁成名于天下，皆所谓‘安仁’者也”，很值得参考。
先秦两汉古籍中有许多篇章都和此章相呼应：本篇第二章中说“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”；《孟子·滕文公》中除了“富”和“贫贱”之外，还加上“威武”：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《礼记·中庸》也说“君子素其位而行，不愿乎其外”，“君子无入而不自得”，“正己而不求于人”。
其他强调君子对于“贫贱”和“富贵”态度的还有：“轻绝贫贱而重绝富贵”（《礼记·缁衣》）；“不陨获于贫贱，不充诎于富贵”（《礼记·儒行》《孔子家语·儒行解》）；“然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。孔子曰：‘富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。’大圣之操也”（《说苑·立节》《韩诗外传·卷一》，用字略异）；“富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣”（《大戴礼记·哀公问五义》和《孔子家语·五仪解》）。
《孔子家语·屈节解》有这么一个故事：子路请教孔子说：“我听说一个男子和在社会上，不能以富贵贫贱来断定他的气节，否则就没资格被称为人了。”孔子回应说：“君子人要求自己立身行事，必须问心无愧。有时候要跟人低声下气，有时又要伸张正义，这些要看时机恰当与否而定。就算是受了委屈也不改变自己的初心，也要看适当的时机来伸展自己的抱负。”这个例子以孔子和子路师生之间的对话鲜活地展现了孔门的富贵贫贱观是以仁义为不可妥协的底蕴。
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