红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第四十七章 贤才

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第四十七章 贤才

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子主要讲了三个坚持依法治国的历史人物与历史事作“伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。”意思是伊尹掌握了法术，实行赏罚，商汤因此称王；管仲掌握了法术，实行赏罚，齐桓公因此称霸；商鞅掌握推广法术，实行赏罚，秦国因此强大。这三位贤人的成功之处在于首先懂得依法治国的原理，第二是明白国家律法的核心—赏罚。韩非子对他们的评批很高，说他们“皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言；”意思是他们都精通成就霸王的法术，熟悉治国强兵的方法，而不拘泥于世俗的说教。不拘于世俗的说教这一点很重要，只有创新才会突破，才会精通霸王之术与治国强兵之法。韩非子所说的世俗之学就是惠爱治国论，让君主用仁义爱心来治理国家。我们在前面讲过惠爱治国的结果就是国破人亡。韩非子的第一个评价是说贤者的实才学识。

伊尹，公元前1649年—公元前1549年；管仲，约公元前723年－公元前645年；商鞅，约公元前395年－公元前338年，从三位贤者在世的年代我们可以看出，依法治国不是那个时代的产物，而是贯穿于整个人类发展史。只不过随着人类社会的发展，依法治国越来越显示出治国的优势，尤其是人类社会进入工业文明时期，秩序成了社会运转的基础，制度成为人们行为的规范，法律成为国家运营的基础。也许，随着人类社会的发展，科学技术的进步，依法治国有可被其它的治国方略所取代，比如AI技术远超于人脑后，治理国家的就不再是人类，治理依据也不再是国家法律，可能是一堆程序。

韩非子时代，正是法家依法治国论逐渐掘起的时期，韩非子作为法家的集大成者正全力推进学说在各国的落地。他举了三个实列，并对他们进行了评价，第二个评价是“适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；”意思是他们符合当代君主的心意，就会由布衣之士直接得到任用。中国传统文化中有许多评价贤士的谚语，这些谚语其核心思想都是“实用主义”，就是说贤者应势而生，应势而为。如，贤士择主而事、识时务者为俊杰。韩非子的第二个评价就是这个意思，伊尹、管仲、商鞅的学话与主张都符合了当代君主的心意，比如秦孝公就想富国强兵，而商鞅的学话正好说到了他的心里，他就排除干扰，坚持变法，结果秦国从些走向强大。韩非子的第二个评价是说贤者的智慧。中华民族五千的历史，是不断奋斗发展的历史，所形成的文化都具有实用主义色彩，都是在不同的阶段用来解决不同的社会问题。

韩非子的第三个评价“处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。”意思是他们处在卿相的位置上治理国家，就能收到使君主尊显、领土扩大的实绩：这种人才称得上值得尊敬的大臣。韩非子的第三个评价重点在说贤者的实效，首要就是要让君主尊显，其次是国家强大，只有这样的臣子才称得上的尊敬的大臣。尊主与广地是相辅相成的，尊主就要广地，广地了自然就尊主了。韩非子的第三个评价是说贤者的品德。有德之臣，不会卑主显己，不会居功自傲，更不会僭越营私。

《适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。》

在公司管理中，人才是企业发展必不可少的资源。聘用高端人才，老板应该按韩非子的三个标准来衡量，第一确有实才:皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言。第二要有智慧:当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处”适应能力强，情商要高。第三是要有德：处位治国，则有尊主广地之实：此之谓足贵之臣。实才用来解决问题，智慧用来解决生存，品德用来解决发展问题。

这三个标准是相乘的关系，切记，三个达标方为贤才。