红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第四十五章 称霸

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第四十五章 称霸

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子主要讲了善主之为的结果：是以无功者不望，而有罪者不幸矣。让那些还抱有无功得赏思想的人放弃幻想，让那些还抱有靠关系得赦免思想的人丢掉侥幸，回归到正道上来。之后韩非子又举了两个例子来说明国家律法的重要性，第一个是“讬于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患”意思是依靠坚车好马，就可以在陆地上冲破陡坡险阻的危险。“犀车良马”就是国家律法。“陆犯”就是冲破，打破。“阪阻”就是阻碍依法治国的既得利益旧贵集团。韩非子的意思是君主利用国家律法就可以冲破既得利益旧贵集团对依法治国的阻碍。第二个是“乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难”意思是凭借船的安稳，依仗桨的作用，就可以在水上克服横渡江河的困难。同样，韩非子将国家律法比喻为安稳的船与动力的桨，只要君主乘上国家律法这条安稳的船，再用此进行坚决的革新，就能克服如渡江河的困难，在激流中勇进。在这里韩非子一再鼓励君主要牢牢掌握依法治国的利剑，它即是治理国家的策略方法，也是打破既得利益集团旧贵势力的利器。实事证明，这条真是屡试不爽。

“陆犯阪阻之患”与“水绝江河之难”仅靠人力是无法解决的，个人能力再强面对自然灾难也只是苍白无力，只有依靠与借住“犀车良马”与“安舟利楫”才能打破危险。人与其它动物最大的区别就在于使用工具，这种自主意识的特质，让人类社会有别于其它物种，有可能冲破自然法则的限制，所以先贤们就有了各种思想让人类回归到自然，尽量压制这种自主意识的膨胀。而国家律法就是规范与限制这种自主意识的最好人文方法。

对于国家律法的作用，韩非子总结道“操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。”意思是掌握法术之道，实行严刑重罚，就可以成就霸王的功业。这是从商鞅变法与吴起变法中得到证实的，秦国一统天下的实事，更是将法家学说推到了顶点，成为后世君主成就霸业与治国理政的经典。

打天下难，守天下更难，让天下太平，民众安居乐业是难上加难的事。在韩非子看来法术之数不仅是成就霸王之功的法宝，也是治国理政的法宝。所以他说“治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。”意思是治理国家有法术赏罚，就好比陆路有坚车良马，水路有轻舟便桨，凭借它们的人因此获得成功。困难，只是方法不对，方法对了困难就不存了；烦恼，只是因为欲望没有达到，没有了欲望，烦恼自然就不存在了。坚车良马与轻舟便桨是顺应环境的作法，韩非子没有人让我们去削平阪阻，也没有让我们汲干江河，只是让我们利用能适应环境要求，并能利用有利条件的工具，达到战胜危险与险患的目的。君主顺应的不仅是社会发展的形势，还有民心。

《操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。》

在公司管理中，坚持基本的奖罚制度，严格执行公司制度，是事业成功的基础与前提。公司制度与企业文化，是老板管理公司的工具，也是解决公司日常问题的依据，利用好制度这一工具就像韩非子所说的“犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。”良药苦口利于病，韩非子这副良药可谓是一口苦过一口，其效果也是一次好于一次，这次讲得也是良苦用心了。