汉字学（文字学）是一门有意思有门道有堂奥的学问。汉字与中国文化有着极为密切的关系，它们既是中国文化的重要文化事象之一，同时又是中国文化中其他文化项的载体。对联和禅宗都是中国文化的有机组成部分，是中国文化大观园中的两朵奇葩。昔鲁迅做过一篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的文章。今日我仿其文章标题之格式，仅为“化而用之”，吾文与鲁文内容无涉也。
先说第一点，汉字与对联的关系。在总结二者的关系之前，先讲几个对联小故事。
第一则故事事关曾国藩与左宗棠。曾左二人有一段从相知到交恶的过程。据传有一次曾国藩与左宗棠（字季高）闹意见，曾派人给左送去一个上联：季子敢言高，任不在朝，隐不在山，与吾意见常相左！左马上让来人带回去下联：藩臣当卫国，进不能战，退不能守，问君经济有何曾？
第二则故事与梁启超、张之洞二人有关。据传张之洞坐镇湖北时，梁启超年纪轻轻，想去拜见张公。张在露面之前，先让下人给梁送去一个上联：四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏（今湖北武昌），谁是第一,谁是第二？梁启超从容接对，沉思片刻，援笔立就：三教儒在先，三才人在后，小子本儒人，何敢在先，何敢在后？张之洞看过后，自然佩服。
以上所引的第一副对联是“嵌字对”。即分别把“左季高”和“曾国藩”镶嵌在上下联中。这说明汉字在排列组合后，能够成对，令人叫绝。第二副对联更加令人激赏。张之洞的上联多么盛气凌人，而梁启超的下联何其成竹在胸。从此二联中可看出汉字与对联的紧密关系。首先，对联是汉字的一种有规律的组合；其次，汉字是对联的元素和组成部分。中国古代的蒙学经典《千字文》、《三字经》都与汉字（“字”）紧密相关，而有关对联方面的典籍如《声律启蒙》和《笠翁对韵》与“声”、“律”、“韵”是分不开的。
第二点，汉字与禅宗的关系。禅宗是中国佛教宗派的一宗。它是最为典范的中国化的佛教，讲究“不立文字，教外别传”。但是，到了后来出现了一本书叫《坛经》（也叫《六祖坛经》），该书主要是记载了禅宗的六祖慧能的言论，即“慧能语录”。这就打破了禅宗“不立文字”的戒律。也就是说，禅宗经历了一个由不立文字到立文字的过程。偶见一书，名曰《文字禅与宋代诗学》（周裕锴，高等教育出版社1998年版）。检视正文，略窥一二。“文字禅”一词最早出现在宋代惠洪的《石门文字禅》一书。黄庭坚亦有诗云：“远公香火社，遗民文字禅”。“文字禅”在宋代至少有两层含义。其一，“文字禅”指“以音声语言文字而作佛事”；其二，“文字禅”说的是“文不离禅”、“禅不离文”。分析至此，汉字与禅宗的关系也便了然了。
首先，汉字是禅宗思想的文字载体，禅不离字；其次，汉字与禅宗关系密切，字不离禅。
我想，汉字真的是有灵有性的，它们在我的笔下是活蹦乱跳的；它们三三两两聚在一起成了摇曳生姿的对联；它们呼朋引伴地钻进了《坛经》；它们让我感受到了比大自然更温馨的诗意。。。。。。
中国人大多数是实用主义者，什么都要问个“有用”还是“无用”。那么，汉字学呢？《汉字学导论》呢？说个大实话，它们都是很有用的。听我小姨讲，她上小学的时候，认字比赛她认识的字最多，结果公社奖给外婆一担稻谷。汉字学包不包括认字呢？依我看是包括的。汉字学的有用可见一斑。
苏东坡写过一副自勉联：立志识遍天下字，发愤看尽人间书。认识的字越多，对我们看书写作是有帮助的。
李学勤先生是我非常佩服的一位学者。我志虽不在研究汉字学，但我有勤查字典的习惯，也有玩文字游戏的雅好，兼有“认字归宗”（探究字的本义）的癖好。
汉字，它在我的笔尖流淌，它让我领略到对联的奥妙、禅宗的意趣。
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