【蛤崋寺梳经】金刚经：佛陀在古代已经知道怎么处置谤佛人

【蛤崋寺梳经】金刚经：佛陀在古代已经知道怎么处置谤佛人

        主讲人/译师：（释）哉鲤居士/陈沁

        参照教材：《佛教十三经集》〔中华书局〕

一、《金刚经》选五节原文

二、《金刚经》选五节原文白话译+扩补

（一）离色离相分第二十

“须菩提，你的意思怎么样？可以以圆满完整的色身见佛吗？”

“不可以，世尊，不应该面对圆满完整的色身就说见到了如来。什么缘故呢？如来说色身圆满完整，是非圆满完整色身，借名唤它圆满完整的色身罢了。”

“须菩提，你的意思怎么样？可以凭圆满的诸成就及三十二相见如来吗？”

“不可以，世尊。不应该自恃圆满的诸成就，能看到如来的各相就说见到了如来。 如来说三十二相都具齐而实际上是虚幻的，借名唤它‘诸相具足’ 。”

（二）非说所说分第二十一

    “须菩提，你不要说如来做这样的念头，我应当有所解释，不做这样的念头。什么缘故呢？如果人拿如来种种说法作为话柄谤佛，不能明白我说的义理。 须菩提，说法的人并没有说什么法，仅仅借名谓它‘法’ 。”

    此时，能担如来慧命的须菩提向佛陀问:“世尊，有颇多的众生在未来世听这般的佛法，能生信心吗？”

佛陀说:“须菩提，他们不是众生，也非不是众生。什么缘故呢？须菩提，众生即众多因缘和合而生之意，如来说他们不是众生，仅仅借名唤‘众生’（不是你了解的众生灵）。”

（三）无法可得分第二十二

      须菩提对佛陀说:“世尊，佛证得阿耨多罗三藐三菩提，实际上没有什么可证得吗？”

      佛陀答:“是这样是这样。须菩提，我在阿耨多罗三藐三菩提境界，乃至没有少量法可得，仅仅借名唤作阿耨多罗三藐三菩提。”

（四）净心行善分第二十三

“再说一次，须菩提，修得这样的法是平等而不强行评判高下的，它叫阿耨多罗三藐三菩提。 以无我相、无他人相、无众生相、无寿者何相去修行一切仁善正法，那么证得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提，所说的善法本身，如来说它不是善法，借名唤作‘善法’ 。”

（五）福智无比分第二十四

“须菩提，如果三千大千世界中能聚齐像所有的须弥山那样高广难量的七宝，有人用它来布施。又有人以这部般若波罗蜜经，或者只以其中四句偈语奉行持守、大声读诵，为他人说明。前面所述福德果报不及后者的百分之一，百千万亿分之一，甚至用算数和譬喻都不能及的几分之一。”

三、相关词注

具足色身：即十分完美的身体。色身，佛教称四大（地、水、火、风）五尘（色、声、香、味、触）等色法而成之身，即人有形的肉体

慧命：法以智慧为寿命，智慧如果损伤，法身也就灭亡。即觉悟空谛的智慧是一切的根本

须弥山王：“王”指须弥山乃众山之最

四、读经引导

  《金刚经》选的这五节分别论说了离色与相认其虚幻、谤佛人本身亦着法相、法原为空境自悟无参本、法不鄙他法低劣、不贪多布施的经义。

 

    布施上的形式主义是不必要的，佛陀教育我们内心清净虔诚地布施，乐意升起正信奉行正法。法在体上是空的，佛在菩提树下证觉，周围没有指导的经书，一样可以无住心摒弃愚痴地寻求真正的学问，而真正的学问是使人智慧而没有实相上的体现的。 谤佛人自喜一面词却不懂如来因势利导的旨趣，他堕入了他自己说的那方面法的法相，狭隘无知；真正参悟佛法义理的人不会骄傲说“我对佛法非常了悟究竟”的。