【蛤崋寺梳经】金刚经：经文是我们应该供养的师尊第二实相吗？

【蛤崋寺梳经】金刚经：经文是我们应该供养的师尊第二实相吗？

        主讲人/译师：（释）哉鲤居士/陈沁

        参照教材：《佛教十三经集》〔中华书局〕

一、《金刚经》选五节原文

二、《金刚经》选五节原文白话译+扩补

（一）无为福胜分第十一

 

    “须菩提，看看恒河中所有沙子的数量，沙粒是这样充斥了恒河，你的意思怎么样？恒河沙数多吗？”

    须菩提答：“非常多了，世尊。但是这样的恒河河水尚且多和无数，何况其沙呢！”

    “须菩提，我今天以真话告诉你，如果有善男子、善女人，将七宝装满你所说的像恒河沙数的三千大世界，用来作布施之用，得回福报多不？”

    须菩提说：“非常多了，世尊。”

    佛陀跟须菩提再说：“如果善男子、善女人，在这部经里受持四句偈，为他人阐解，那么这样的福德胜过前面所述的福德。”

（二）尊重正教分第十二

    “其次，须菩提，随时随地携一经口宣讲哪怕只解四句偈，应该知道此处，一切世间，包括天人、人、阿修罗等，都应设有供养，像佛塔庙一样恭敬庄重和认真，有人是完全能够实践修持、朗读大声诵的。须菩提，你应该知晓，此人已经成就最上第一希有之法，慧根深种。如果是正经典在的地方，视作有佛在，对正经典行弟子尊佛之礼。”

（三）如法受持分第十三

        这时候，须菩提对佛道：“世尊，怎么样命名这部经？我们又如何奉行、持守这部经呢？”

      佛陀告诉须菩提：“  此经名称呼为《金刚般若波罗蜜经》，你们就以这個名字来奉行、持守它吧。怎么解释它名字的由来？须菩提，我说般若波罗蜜，也非般若波罗蜜，既产生智慧心法亦无智慧心法存在，仅仅借名唤它“般若波罗蜜”。须菩提，你的意思怎么样，如来说了什么佛法吗？”

        须菩提答：“世尊，如来什么法都没有说过，已消融弟子持守正法中，实无所得犹可用。”

      “须菩提，你的意思怎么样？三千大世界所有的微尘，集合起来多不多？”

    须菩提说：“很多了，世尊。”

    佛陀继续解说：“须菩提，各种微尘，如来直指它不是微尘，仅仅借名唤它叫微尘；大千世界，又是非世界，仅仅借名唤它为世界。须菩提，你的意思怎么样，可以凭三十二相来见识如来么？”

须菩提说：“不可以，世尊。不可以凭三十二相来见识如来。什么缘故呢？因为如来说三十二相暗蕴变化无常，世人增义给您的，如来说它即非法身相，仅仅借名唤三十二相罢。”

  “须菩提，如果有善男子、善女人，以如恒河沙粒数那么多的身体和性命作布施；又另外有人能受持《金刚般若波罗蜜经》，若是仅仅其中四句偈，并为他人阐解，那么他的福报功德真的是非常多了，远胜前者福报功德。”

（四）离相寂灭分第十四

          那时候，须菩提听如来说这部经，深深明白和能阐解佛理旨趣，感慨得涕泪交流又思念师父悲痛哭泣，不禁问如来赞叹一声：“稀有啊！世尊。您说这样十分深奥的经典，在从前，我虽具慧目，仍无法听说如此深奥的经。如果有人得闻此经，信心又清净纯正，可以生般若真实之实相，应该知道这种人能成就第一希有功德！世尊，这样的实相，是非实相，仅仅是您借名唤作实相。世尊，我今天听闻这部经典，信解实践，不足以成为困难。如果第五個五百年开始的末法时期，有众生有幸听到此经，且信解实践，这种人就是第一稀有。是什么缘故呢？远离和眼不见一切诸相，不生我慢心和虚荣心，就名叫做诸佛。”

        佛陀告诉须菩提：如此，是如此啊。如果有人能得闻此经，不惊诧不恐怖不畏惧所谓相和境界，应该知道这种人很稀有，是什么缘故呢？须菩提，如来说第一般若波罗蜜，名次虚幻、名相虚幻，仅仅借名唤作第一般若波罗蜜。

      “须菩提，波罗蜜忍辱的智慧，我说它也是非忍辱波罗蜜，这样才叫作忍辱波罗蜜。须菩提，比如以前，曾经被歌利王割截身体，我在那个时候，没有我相、他人相、众生相、寿者相。是什么缘故呢？我在眼睛耳朵四肢遭歌利王一一支解时，如果执着这些相的被损害，应该会生起嗔恨心，那么就不可能在发愿恢复时，身体就真的复元如昔了。”

    “须菩提，又念过去，在五百生中作忍辱仙人，那些时候，我没有我相、他人相、众生相，寿者相。 是这样的缘故，佛陀说菩萨要远离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提清净心念。不以色相动爱憎，不以声、香、味、触、法动贪恋或厌恶，应该有无所住心的意识。如果心有“住”相，自诩应无所住是住在了一种无所住的境界，那便没有真正安住无上正等正觉心，他们嘴上说着自己公正，仍然是强迫自己远离相，实则已经迷恋相。是这样的缘故，佛陀说菩萨心不住色去布施。须菩提，菩萨为了使一切众生受利益，应该照这样的方式布施。一切各相即是没有相，又可以说一切众生没有众生的差别。”

      “须菩提，如来是说真理的人、说实语的人、按理执行的人、不诳语的人、不会乱搅矛盾而语言不一的人。须菩提，如来得此法无实无虚。须菩提，如果菩萨心住法行布施，那么将堕进黯淡无光的世界，无菩萨行，看不见布施以外的诉求，自身却难保；如果菩萨心不住法行布施，那么将可看日光明灿照耀，见各种颜色。”

      “须菩提，未来世中，如果有善男子、善女人能够持此经奉行操守和实践，且大声读诵默记正法于心，那么如来以佛的智能，清楚地知道、看透这种人，知道他能成就无量无边的功德。”

（五）持经功德分第十五

  “须菩提，如果有善男子、善女人，早上以和恒河沙数相等的次数做身命布施，中午又以和恒河沙数相等的次数做身命布施，下午还以和恒河沙数相等的次数做身命布施，这样便经过了无量百千万亿劫一样的岁月。如果另外有人再次听到此经，信心不逆转流失，那么他的福德就胜过前述以身命布施的人，何况书写、奉行实践、读诵，为他人阐释那样产生的无可量‘多少'的福德呢。”

“须菩提，挑重要的说，此经有不可思义，不可称量、无边的功德，如来为了发信心，为学大乘佛法的人说，为发心学最上乘佛法的人说。若有人能奉行实践、读诵，并广为他人阐解，如来清楚地知道、看透这种人，他会成就不可量不可称，没有边际不可思议的功德。像承担了如来无上正等正觉。是什么缘故呢？不为异端学说宣讲的虚幻境、痴迷物件而欢喜，不执着他们狭险产生的我相、他人相、众生相、寿者何相，否则在这部经无法再听受、读诵、为他人阐解。”

“须菩提，无论什么地方，若有此经典存在，一切世间，天人、人、阿修罗，都应该细心供养起来，知道这地方就是塔庙，须恭敬作礼围绕，以种种花香散布其处。”  佛陀说。

三、相关词注

天人：即天上之人，天界生类之总称，印度诸天，佛随着佛教逐渐发展，将印度教神话的八部众（诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族）写入了佛教神话当中。

阿修罗：梵语音译，又名无酒神、非天、无善神，据说相貌丑陋，性格好斗，是所谓天龙八部中的第五部。

世界：梵语叫路迦，“世”是时间，“界”是空间。

初日分：印度民族不注重历史，认为过去即过去了，未来仍没有来，没必要记清。佛经上讲时间，一天分三时，初日分是上午，中日分是中午，后日分是下午。

恒河沙：似恒河中的沙粒一样多。

大乘：梵语音译为摩诃衍，用乘载比喻觉悟的境界，自觉且觉他者谓大乘，限于自觉者谓小乘。

小法：指外道法，即非佛法。

自性: 自性即人们心中本来就有、本自具足的光明性智，是人的精神本体（法身）。佛教里的毗卢遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又称为大日如来佛。

四、读经引导

    《金刚经》选的这五节分别论说了为他人阐解能得多福报、对正法经典施弟子礼仪、《金刚经》的依名受持、菩萨如何真正离相又确保自渡、持经应具体做哪些事供养经典及生福德的经义。

        清楚明白自己的自性能产生的作用，研究离相之学问并能真正实践，但又不住“离相”，一切发自自然，大小乘不是载器，而是境界。如果你以小乘法遍惠他人，且能渡己和又看到布施外的申援，不亦大乘乎？“乘”仅仅是暂做“载器”的比喻，实为修行渡人境界。我们不要执迷非佛法的邪法，贪恋他们的修行效果，却需大声诵读、奉行实践、四处宣讲正法经典，侍它们如师父！