【蛤崋寺梳经】见他人秽语可以开始欢喜吗？

【蛤崋寺梳经】金刚经：见他人秽语可以开始欢喜吗？

        主讲人/译师：（释）哉鲤居士/陈沁

        参照教材：《佛教十三经集》〔中华书局〕

一、《金刚经》选四节原文

二、《金刚经》选四节原文白话译+扩补

（一）能净业障分第十六

 

  “再一次说，须菩提！如果善男子、善女人奉行、持守、且读诵这部经，倒受人轻薄贬低，这個人前世所造的罪业原本应该堕入恶道，因为现世被世人轻薄贬低，他前世罪业可以消除，并获得了忍辱和转化平静的经验，信心不逆，证阿耨多罗三藐三菩提。”

  “须菩提，我忆过去无量阿僧祇劫，于然灯佛应化之前，曾遇八百四千万亿那由他的佛，我悉数亲承供养，没有错失一尊。如果有人于未来世，能奉行、持守、读诵此经，他所得功德，与我过去供养诸佛相较，我不及他百分之一，千万亿分之一乃至更多计量数字、譬喻也无法达到的无数分之一。

    “须菩提！如果善男子、善女人于未来世中，能奉行、持守、读诵这部经，他所得到的功德，我若具体说明，或许就有人闻则心狂欢，既想近利又狐疑不敢相信。须菩提，你应该知道这部经文意义是不可思议，承受什么样的果报亦是不可思议的。”

（二）究竟无我分第十七

彼时，须菩提对佛说：世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，如何安住菩提心？如何降伏修道困难和度众困难的畏惧心理？”

佛陀告诉须菩提：善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，该知道应生起这样的心：我须救度一切众生，救度了一切众生，而实际没有一切众生被我救度。是什么缘故呢？须菩提，如果菩萨执着我相、他人相、众生相、寿者何相，便非菩萨。所以，须菩提，实际上没有发阿耨多罗三藐三菩提心的法门。须菩提，你的意思怎么样？如来在然灯佛的住所，有获得发阿耨多罗三藐三菩提心的法门吗？”

“没有，世尊。依我解释佛陀说话义理，佛陀在然灯佛没有证得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛陀言：正如此，正如此。须菩提，我没有妄想必得证无上正等正觉，若生狂念，燃灯佛不会给我授予未来成佛的标记：你于来世成佛，号“释迦牟尼”，是什么缘故呢？万法具义理平等一如。如果有人说如来得无上正等正觉，实际上如来没有获得阿耨多罗三藐三菩提心的法相。

“须菩提，如来所证得无上正等正觉，在这其中无实无虚，自有空性，修行不是白忙活，所以如来说一切法都是佛法。须菩提，所讲的一切法并没有一切法，为什么名叫一切法呢？须菩提，譬如人的身体长大。”

须菩提说：“世尊，您说人的身体长得很大，实际上如堕梦中，身体长得很大，是虚幻的表相，故名作大身。”

“须菩提，菩萨亦如此，如果他做这样的言论：我应该救度无量众生。那么他不能名作菩萨。是什么缘故呢？须菩提，实际上没有菩萨的名相。所以佛说诸法无我、无他人、无众生、无长寿贪恋。须菩提，如果菩萨做这样的言论：我以庄严建设未来的佛土，他便不能名作菩萨。是什么缘故呢？如来说以庄严建设佛土，是没有虚幻的庄严，仅仅名作庄严。须菩提，如果菩萨通达无我法门，如来说他真是名作菩萨。”

（三）一体同观分第十八

  “须菩提，你的意思怎么样？如来有凡胎的肉眼吗？”

  “是的，世尊，如来有凡胎的肉眼。”

  “须菩提，你的意思怎么样？如来有洞察欲界和其它世界的天眼吗？”

  “是的，世尊，如来有洞察欲界和其它世界的天眼。”

  “须菩提，你的意思怎么样？如来有戒、定、慧功力的慧眼吗？”

  “是的，世尊，如来有戒、定、慧功力的慧眼。”

  “须菩提，你的意思怎么样？如来有认识空的妙处的法眼吗？”

  “是的，世尊，如来有认识空的妙处的法眼。”

  “须菩提，你的意思怎么样？如来有观一切众生慈悲的佛眼吗？

  “是的，世尊，如来有观一切众生慈悲的佛眼。”

“须菩提，你的意思怎么样？比如恒河里的所有沙，佛陀说它是沙子吗？”

“是的，世尊，如来说它是沙子。”

    “须菩提，你的意思怎么样？如同恒河里的所有沙，有像沙子那么多的恒河，又像诸恒河所有沙数的佛世界，你说它多吗？”

    “很多了，世尊。”

    佛陀告诉须菩提：“ 像诸国土中的所有众生随时有生种种心，如来全部清楚地看明。是什么缘故呢？如来说各种心念都是虚幻存在，仅仅名作心念。所以什么意思呢？须菩提，过去心念不可触摸，现在心念不可触摸，未来心念不可触摸。瞬即产生意识现象，不断使我们错谬认为是己心永远的过失，当作佛经功课一样精勤应对和克服，意识现象就消失。”

（四）法界通化分第十九

    “须菩提，你的意思怎么样？如果有人用装满三千大千世界的七宝去布施，这样的人循因缘能得福报多吗？”

“是的，世尊，这样的人循因缘能得福报很多了。”

    “须菩提，如果福德果报是实际存在的，如来不说获得的福德果报多。因为福德果报没有实际存在的缘故，如来说获得的福德果报多。”

三、相关词注

罪业: 罪恶的作为。佛教认为此生的罪恶行为将产生来世的苦果

阿僧祇: 梵文音译，印度数目名称，是数量无穷多的意思

八百四千万亿: 数量无穷多之意

那由他: 梵语音译，印度数目名称，数量无穷多之意

授记：梵语和伽罗的意译，十二部经之一。又指佛对发心向善的众生授予将来必成佛的标记

肉眼：五眼之一。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼跟心是连带一起的，所以很多的经典，心与眼同论，观察人，尤其要观察眼睛

天眼：普通人几乎没有，天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其他的世界

慧眼：慧眼也离不开肉眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。所谓慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现；因为修定而发慧。这不是普通的智慧，是慧变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。

法眼：能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。法眼观一切众生平等，非空非有。光落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙有才行。在凡夫的境界来说，是性空缘起；在悟道智慧境界里来说，是真空起妙有，这是法眼的道理，是平等而观。

佛眼：佛眼不只是平等，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱。

四、读经引导

  《金刚经》选的这四节分别论说了有效消除他人秽语影响并持经的人可灭前世罪业、菩萨要不执着在表面和内心呼吁慈悲及领悟无我法门、洞察明了意识现象瞬生瞬灭且清净不责自心、因果蕴万法中但在相上转变不空的经义。

 

    举莲花色长老尼说，偶尔破小戒可不必惊慌，须知心念受物质现象控制，当作修行必经一样去克服，学习像佛陀那般把诸相参透得一清二楚，也是一种参禅的利用。有信心发菩提萨埵心，不因我是菩萨而去布施，不因这是慈悲善意行为、受施对象可怜而去布施。不妄语可救度一切众生，实际上没有一切众生可救度，一是因为着了众生相、认为它可计量，二是自喜认为自己真正救度究竟，因此停止布施。