【蛤崋寺梳经】金刚经：我们追崇的名誉狂欢都只是名词吗？

【蛤崋寺梳经】金刚经：我们追崇的名誉狂欢都只是名词吗？

        主讲人/译师：（释）哉鲤居士/陈沁

        参照教材：《佛教十三经集》〔中华书局〕

一、《金刚经》选五节原文

二、《金刚经》选五节原文白话译+扩补

（一）正信希有分第六

 

    须菩提问佛陀：“世尊，众生灵听到您演讲的这些内容和道理，能产生坚定的信念并有信心佛法不假吗？”

    佛陀告诉须菩提说：你不需要有这样的担忧。在我灭度后进入末法时期的第一个五百年，将有持戒律严可以修集福德的人，他们能凭此章句产生信心，认为它是真实的教法实践。应该知道，他们不仅仅是在一位佛、两位佛、三四五位佛处种下善根，也已经在无量千万位佛处种下了一切善根，因为佛法是贯通互融互相接受的。

故而，听这些经文章句，能在一念闪过未灭前产生正信仰。 须菩提，我完全知悟和信任，这些众生可产生无法估量之福德。是什么缘故呢？因为，这些众生不再执着我相、他人相、更多众生相、寿者何相，也不再执着法相和非法相了。是什么缘故呢？如果众生凭一颗痴愚尚未圆满的心判断相好与相非，则堕入上述这些相的执着。如果众生更加表面性且浮躁地供奉法相的好，或众生更加表面性且浮躁地供奉非法相的圣，以为非法相即是正理、可见如来，也会堕入上述这些相的执着。

正因为如此，如来常常教诲曰：比丘应该知道佛法对你们的修行信愿成佛来说，好似渡河之筏，登上彼岸已经派不上用场，但划桨手法、曾经经历的感悟有一丝存于心。佛的正法不可执著，开悟后不断吸收新正见，对待非佛法也谨慎！

（二）无得无说分第七

“须菩提，你的意见是什么呢？如来证得了阿耨多罗三藐三菩提吗？如来对此有详细说法阐释和承认吗？”

须菩提说：“照我理解佛陀所阐释的经义，没有一种固定的法名叫作阿耨多罗三藐三菩提，也没有如来可以说这一定是固法可依。是什么缘故呢？如来所说过的法都不可实取、不可妄说永远是某种定义，这推演成不是法，亦不是非法。所以它是什么？一切圣人贤者都以似乎不作为的、随机应变的差别法做修行指导。”

（三）依法出生分第八

      佛陀说：“须菩提！你的意思怎么样？如果有人将充友三千大千世界的七宝有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚，全部用来进行布施，那么这人所回报得的功德多吗？”

      须菩提答道： “非常多，世尊。因为什么缘故呢？这样的福德并没有具备福德真正的自性，所以如来可以用 ‘多少’ 一词来衡量福德。”

      佛陀又对须菩提讲：假使再有人在本经，受持本经其中四句偈等，且能够给他人解释道理，以此获的福德，要胜过上述那人的布施福德。是什么缘故呢？须菩提，因为十方一切诸佛及诸佛具有的阿耨多罗三藐三菩提的修行正法，都从这本经生，诸佛爱点化众生布施偈理。须菩提，所谓有佛法者，说法的相是個概念而已，他们立刻告诉你这并非实有物，这般理解，才是真正的佛法。

（四）一相无相分第九

    佛陀问：“ 须菩提！你的意思怎么样？已证须陀洹圣果的修行者能不能有这样的想法和念头：我得了须陀洹果吗？”

须菩提应道：“ 不能，世尊。是什么缘故呢？须陀洹的阐义，即预流果，断了五個见惑，而能不入色、声、香、味、触、法六尘，因此它叫作须陀洹。”

佛接着问： “须菩提！你的意思怎么样？已证斯陀含圣果的修行者，他能不能有这样的想法和念头：我得了斯陀含果吗？”

  须菩提回答：“不能，世尊。是什么缘故呢？斯陀含的阐义，即一还果，思惑的根刚刚拔出一点，死亡后再来一趟世间，还清所有的债务，可以到清净的地方，但实际是没有还来，他为了了结究竟而已，因此它叫斯陀含。”

佛陀又问：“须菩提！你的意思怎么样？证阿那含圣果的修行者，他能不能有这样的想法和念头：我得了阿那含果吗？”

须菩提回答：“不能，世尊。是什么缘故呢？阿那含的阐义，即不还果，向人世间作揖，不再返回欲界，实际上是没有真实的不来者，因此它叫阿那含。”

  佛继续问：“须菩提，你的意见怎么样？已证阿罗汉圣果的修行者，他能不能有这样的想法和念头：我得了阿罗汉果吗？”

  须菩提回答：“不能，世尊！为什么呢？实际上没有一种法叫阿罗汉。世尊！如果阿罗汉做这样的心念，即我已经证得阿罗汉道，那么，就执着于我相、他人相、众生相、长寿什么相了。世尊，您赞叹我得了无诤三昧，诸弟子中第一，我是第一离欲的大阿罗汉。世尊，但是我没有这样想：我是离欲的大阿罗汉。世尊，若我执迷这样的荣誉名相，则世尊便不会说我是乐于用功修习阿兰那行（无诤三味）的人了。因为须菩提实际上不执着有无诤三昧可得可修，世尊才赞叹我乐于用功修习阿兰那行呢。”

（五）庄严净土分第十

    佛陀问须菩提：“你的意思怎么样？如来昔日在燃灯佛处所，有法证得吗？”

    “不，世尊。如来在燃灯佛处所，法实际上没有证得。”

      “须菩提，你的意思怎么样？菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？”

      “不，世尊。是什么缘故呢？用来庄严佛土的东西实际上是没有的，庄严总括只是一种名相、名词。”

      “这样的缘故，须菩提，诸位菩萨应该按照这样生清净心，不该有住色而生心念，不该有住声、香、味、触、法而生心念，应该没有执迷和无所住地生清净心。须菩提，譬如有人的身体如同众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你的意思怎么样？像这样的身体大吗？”

      须菩提说：“非常大，世尊。是什么缘故呢？佛陀说不视为身大才叫大身。”

三、相关词注

法相: “法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象；法身好比道的法则法身法相包含分身，分身也反包含之。

三千大千世界: 略称大千世界。佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一小世界；一千个小世界覆一二禅天，为一小千世界；一千个小千世界覆一三禅天，为一中千世界；一千个中千世界覆一四禅天，为一大千世界。一大千世界有小、中、大三种千世界，故称三千大千世界

七宝: 佛经所说七宝，各经说法稍有不同，按《般若经》，七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。

福德性: 指觉悟了佛法后所达到的境界

须陀洹: 汉译为预流果，断了五个见惑，但是，根本思惑还没有解脱，因为余习未断，所以要七还人间

色声香味触法: 佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根。六根，即眼耳鼻舌身意

斯陀含：汉译为一还果，思惑的根根拔出来一点，死后再来一次世间，把所有的债务清了，可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假，还非究竟

阿那含： 汉译为不还果，向人世间作个揖，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅槃

阿罗汉： 汉译为无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中之贼拔去了，此心永远清净光明，这是阿罗汉果

无诤三昧： 无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界

阿兰那： 即无诤。不直言劝人改正错误，乐阿兰那者

四、读经引导

    《金刚经》选的这五节分别论说了生正信随时弃法桨、圣贤随机善导的原则道理、布施正法者福德无量、一切圣果实无名相修得和承认、庄严无实相状而发自本心的经义。

      世间一切诸法的阐释和名义，都是世间不存在的名誉圣果，至少表面没有物相显现，是圣贤指导生命善法时随机定义好方便我们理解的，它仅仅视作名词，证道者从不说自己实际证得什么什么道，有怎样的神效，毕竟因缘变故无常，一不小心就生“我慢心”和妄语。