临卦
元亨，利贞。至于八月有凶。
天下之物，密近相临者，莫如地与水
《序》曰：有事而后可大。临者，大也，蛊者，事也。
可大之业，由事而生。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
浸者，渐也，言自复一阳生至临，则阳渐长矣。
‘刚中而应者’，九二刚中，应乎六五之柔中也，言虽刚浸长逼迫乎阴，然非倚刚之强暴而逼迫也。，乃彼此和顺相应也。
一诚通复，大亨以正。
至于八月，非临数至观卦八个月也，至酉之月为观，阴长阳消。圣人存未中之戒也。若思患而预防之，则其凶或可免矣。盖思危则安，思乱则治，思衰则兴，思亡则存，古今一也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
君子法泽上有地之象，教化百姓，至诚无息，如泽之深也；保育民众，广被无边，如地之厚也。孟子曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”此之谓也。教，取象兑之言。思，取象坤之土。容，包也，取象坤之布。保，育也，取象震之生。无穷、无疆，取象坤之博厚。
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
感化以临，得正吉祥。咸，感也，无心之感谓之咸。阳长之时，初感动四，四应和初
九二：咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
感化以临，吉无不利。九二阳刚居中，上应六五，感化以临，故曰「咸临」。刚中而应，刚浸而长，其道渐兴，其志渐行，其所施为「吉无不利」也。
未顺命者，四阴方盛，未顺五之命也。五君位，故曰命。且兑综巽，亦有命字之象。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也。既忧之。咎不长也。
坤土其味甘，兑为口甘之象也。
“甘”者，五味之中，为人之所最嗜，为怡乐之义。“甘临”者，谓不能临人以德，而以甘言谄之，必无诚心实意也。三爻近二爻，见二爻未从其命，遂欲巧言求进。究之，言虽甘，而位不当，何利之有？
无攸利者，不诚不能动物也，变干，干 三爻，惕若，忧之象也，咎不长，能忧而改之，斯无咎矣。
六四：至临，无咎。
《象》曰：至临无咎，位当也。
亲临，无咎。六四正位，下应初九，居坤兑之交，所处最当，所临最亲，是以无咎也。
守柔处阴，近君居正，大德者必受命，与初相应，屈己下贤，以其位之当，故无咎也。
六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
变坎，坎为通，智之象也。知临者，明四目，达四聦，不自用而任人也。
六五柔中居尊，下任九二刚中之贤，兼众智以临天下，盖得大君之宜者，吉可知矣。
上六：敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
爻本坤土，又变艮土，敦厚之象。
初与二虽非正应，然志在二阳，尊而应卑，高而从下，盖敦厚之至者。
敦厚以临，吉而无咎。上六处临极，居坤终，怀厚德，存诚意，敦朴笃实，无过不及，吉而无咎，能成临之功，全临之德者也。
总结：初九咸临速应，以刚行正，临之「贞吉」者也。九二两阳并至，刚中应五，临之「无不利」者也。六三失正丧德，以柔临刚，临之「无攸利」者也。六四正位居体，守柔应刚，临之「无咎」者也。六五持柔行中，虚己任贤，临之「吉」者也。上六敦厚笃实，无过不及，临之「吉无咎」者也。高岛曰：“咸者临之速也，甘者临之贼也，至者临之诚也，知者临之明也，敦者临之久也。咸临见其德之能感，甘临见其性之过柔，至临见其位之得当，知临见其道之克明，敦临见其志之笃厚。”诚得临之大义者也。
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