子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
从整体看《论语》，这句话像给“由”（既：仲由，字子路）量身订做的。
有一说一，这点很重要。做人最重要是一个：诚字。至于：仁，义，礼，智，那都是：诚，之后的事情了。道理是一样的。
《中庸》讲：“唯天下至诚，为能尽其性。”这个：尽性，既是：知人，為人。道理是一样的。知人，为人，就是有了：礼，先仁（既：人）后禮。礼是之后的事情，是见性以后，一种自主，自发的选择。当人知仁（既：人），礼，便是很正常的事情，如雏鸟，自然，而然振翅而非一般。当雏鸟感受到翅膀，飞，便是很自然的事情。鸟会飞，就像人有礼，一样。
当人见了：性，好比雏鸟知道了：翅膀。为什么無礼（不飞）呢。道理是一样的。
但现实中，事实证明，很多人：见性，要比雏鸟知晓自己有翅膀，还要慢地多地多。人知人（既：仁），是一件很难的事情。甚至，还流传着：见性成佛，一说。足见，找到：理（既：性）对人而言，有多难了。
道理是一样的。见性成佛，实际上既是：‘知人成佛’。人是佛，真实不虚。
前提是，得知仁（既：人），為人。做一个人，就是：佛，禮即是佛，道理是一样的。礼，即是佛。所以，儒家讲：诚，这相当于：無与伦比的，罢人，引向正路。记住鄙人这句话，即：诚，是無与伦比的正路。世間一切的：正法之根，皆源于这个：诚字。有就是有，没有，就是没有。一就是一，二就是二。
是知也。这是最实际的话。是知也。这就是：知道了。
“吾谁欺？欺天乎？”（出自《论语·子罕9.12》）这是最纯洁的话。而，恰巧这种纯洁，也和子路無关。
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。”（出自《论语·子罕9.12》）子疾病，子路的行为，既：“子路使门人为臣。”似乎给孔子的纯洁，蒙了一层灰。他的心是这样，既：诈。诈这个字，形容子路的这种行为，或许合适，与之相近的，还有：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”（出自《论语·述而7.26》）《论语·子罕9.27》记载：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？’”（出自《论语·子罕9.27》）这也是一种：行诈的行为，与：诚，相去甚远了。道理是一样的。越是行诈的人，表面上，越是要装作淡定，既：衣敝缊袍，而与衣狐貉者立，而不耻。得有这种精神，才算是：Poker face.故，你很难从外表看出他有何变化，甚至有时候，还会给人一种，“他是否很厉害”地错觉，举例说明，就像，诸葛孔明的：“空城计”一样。好像，很厉害。
这是：诈的表现。尤其是在：扑克比赛当中，诈，是一种常态。
1.
诈，在博弈之中，经常见。巧合的是，《论语》也提到了：“博弈”。更“巧合”的是，《论语》中的：“博弈”一词，恰恰正是这位：“行诈鼻祖”，子路的名言。
子路曰：“饱食终日，無所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（出自《论语·阳货17.22》）鄙人以为，《论语》地编著者们，对于：子路，这一人物形象地刻画，并不十分美好。
2.
据《礼记·檀弓上》记载：孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”（摘自《礼记·檀弓上》）醢，是：肉酱。
子路，被剁成了肉酱。既：“醢之矣。”确实有点儿残酷，但我们读书，实际上，就正是在这些看似：零零碎碎，零零散散，以及散落四处地“线索”中，找到一些条目、证据，继而通过独立思考，与实践……实践、独立思考而得出属于己之结论、发现，并为己所用的。这不是我们念书的意义，和目的吗。
学，是：为己，是在这些条款，线索中，用实践与思考，得出属于个人的理论，这既叫：证，到了。道理是一样的。所谓：证，明，证明，证明，先证，而后明。
证悟，证悟，先：证，而后悟。一样的。由（既：子路）这个人，我叫他：“行诈鼻祖”，其实没有情绪，和“贬义”。因为孔子的众多弟子，代表的，是众多形象，或：现象。也可以说，人世間的种种……都饱含在这部《论语》里面了罢。
3.
道理是一样的。这位“行诈鼻祖”子路，我们不论，他是被《论语》地编撰者们，设计成为的：演员，亦或者，是他真有其事，我们不考察，我们暂时，也無从得之。单就书中的线索，而言，我们：就书，论书的说，子路，确实：“未得其死然”。（出自《论语·先进11.13》）子乐。“若由也，不得其死然。”孔子，说对了。
孔子说对了，子路，（据史料记载）确实：“未得其死然”。而，这给鄙人最大地启发，就是《论语》教导鄙人，永远，不要：行诈。老實做人。
既：“知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”这就是：明智啊。道理是一样的。----作者：李禮 庚子年 二月十九于自家作
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