去私欲 正过失

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

上文曾子用大量篇幅论述了诚意的内涵，是否诚意的终极判断在于明明德，明明德在实践中对外体现为亲民，对己体现为止于至善，止于至善是一个修身集义的过程。那么修身的入手处在哪里呢？

曾子认为修身的入手处在于正心，正心是修身的法门。

所谓正心是说，自己如果产生愤怒、恐惧、患得患失等情绪，或者追求享乐，就会偏离本心，这就是不正。愤怒、恐惧、忧虑、喜悦等都是人之常情，是心之发用，但是一旦出现而不能自警，则很容易让私欲占据上风，左右了自己的言行。这样，心就不正了，就是偏离了本心，回归本心的过程，就是正心的过程，正心的过程就是去私欲的过程。

心不正，私欲占了上风，会有什么现象呢？曾子说，这时的人们就会“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，也就是说，本心被蒙蔽了。

视而不见，不是失魂落魄，什么也没看见；听而不闻，不是像聋了一样，什么也没听见；食而不知其味，不是失去了味觉，吃什么都没有味道。我们的感官失去了心这个主宰，感官本身成为主宰，所见、所闻、所味都不是真见、真闻、真味。

打个比方，一个人看到医院走廊里别人丢失的巨款，如果他的心不正，在他眼里，那笔巨款就是可以换来美食、豪车、享受的财富，但对一个不失本心的人来说，则看见了遗失者的焦虑、恐惧，看见病患可能因此露宿街头，看见病人可能因此失去生命。

我们也可以借助佛家的妄识来理解这句话，感官产生的见闻觉知都是幻相，而不是根见，因为此时我们迷失了自性。

我们还可以读读老子道德经中的一段话：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”儒释道的道理都是相通的。

我们不难发现，诚意是从正面来说，正心是从反面来说，但从修身的功夫来说，正心才是切实的下手处，人心本是正的，把蔽障去掉，正心自然就彰显出来了。如果片面地一味强调诚意，就容易沉迷于静坐冥思，从而落入孤寂的泥潭，脱离儒家经世济民的大义。

修身在正其心，就是说，修身的入手处在于正心，要从反面入手。

可见，诚意正心并没有先后之分，他们是一体两面，不能把他们独立分开，诚意和正心是相互的，意诚有助于正心，正心有助于意诚，诚意和正心都是动态的，变化的，同时进行的，是一种功夫，他们并不是一种静止的状态。

如果说，诚意正心是从思想上说的，那么格物致知更侧重于实践，也就是王阳明说的事上练。综合起来说，我们的本心不能停留在思想的层面，遇到事情的时候，必须从本心出发，落实到具体的实践，在实践中不断纠正错误，改正过失。诚意正心是知，格物致知是行，知行必须合一。

人这种动物最大的特点，就是容易犯错误，因为有七情六欲，任何人不可能不犯错误，所以，我们要不停地反省，不断地改正错误，修身是终身的事业。荀子强调，学不可以已，就是这个意思。

----《我读大学36》