昨天我们说到，鲁隐公为了寻乐，要远离国都，到棠地观看渔民捕鱼，由于棠地临近边境，所以隐公的宗亲臧僖伯反对他去。
臧僖伯从传统的为君之道出发，认为国君的根本责任是管好国家大事，而且任何举措都必须合乎“古制”和国君的行为规范，否则就会“乱政”，而屡屡“乱政”，国家就会败亡。
正是出于这么一种认识，他从对国君和国家的责任感出发，进谏隐公，劝阻他到棠地观鱼。
其实，不过是隐公想看渔民捕鱼而已，臧僖伯这样做是不是有点小题大做了。
不然，这篇文章里有一个非常重要的政治思想，就是说国家应有一个体统规制在的，这个体制最关键的一点核心叫“仁民爱物”。
国君只要带头遵守了这个“仁民爱物”的体制，则国政自然稳定平顺。这个政治思想放在今天也依然是非常具有普遍适用性的。
如果说，一个普通百姓去观捕鱼，是一种休闲、放松自我的娱乐方式，是自得其乐，因为它是个人行为，不会因为自己而影响到别人。
反之，若是一国之君去观捕鱼，他怎么可能“独善其身”，国君的出游那一定是劳师动众的 ，不仅扰民，且不合体制。
就如孔子在《论语·颜渊篇》中说的：“君要像君的样子，臣要像臣的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”
说白了就是，做事要各负其责，各尽本位。
就拿我们现代人而言亦是如此，老板做老板的事、经理做经理的事、主管做主管的事、员工做员工的事，如果分工不清，就会乱套，最后很难管理。
当年，臧僖伯劝谏隐公时已经老迈，就在当年年底他就卒了。
臧僖伯的这段话还可以进一步解读为，他在苦口婆心地暗示和劝说隐公，您可千万不要得意忘形，之前您能稳定政局，是因为只要把握好体制的力量就可以平稳过渡；而如今若是您带头违反了这种体制，是随时有可能再生乱的。
但隐公当时已经心飞扬了，面对臧僖伯的劝谏，他没有恼反而有些不安——这是他忠厚的一面。
但他腆着脸给自己找到了个借口来敷衍臧僖伯：“吾将略地焉”(我是要去巡视地方滴——不是去春游的)。
《左传》短短的文字写得相当传神，当你联想隐公说这话时那种有点扭捏脸红的状态，不免会忍俊不禁。
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。
君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’，取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。
国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。
纳：纳入。这里有引导、教导的意思。
轨物：做事的法度和准则。
度【duó】：计量、衡量。量：轨则，法度。
章：通“彰”，彰显，发扬。
物采：指事物的色彩、华饰，五彩相间曰采。
亟【qì】：多次，屡次。
臧僖伯认为国君对待事物，应从是否于国于民有用有利出发，必须考虑到是否符合治国理政的法度准则。国君的所作所为，符合法度准则，即称之为“轨物”，否则，即为”乱政”。
而国君身体力行，遵循法度准则，也就能将人民引导到正确的轨道上去。且不论臧僖伯所言“轨物”的具体所指，仅就其道理而官，无疑是掌握国家权力的统治者须不可轻忽的。
故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。
所以，春夏秋冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。
春蒐【sōu】：指春天打猎。蒐，搜寻，指搜寻那些不产卵、未怀孕的禽兽。
夏苗：指夏天打猎，指捕猎那些伤害庄稼的禽兽。
秋狝【xiǎn】：指秋天打猎。狝，杀，指顺应秋天的肃杀之气，进行捕猎活动。
冬狩【shòu】：指冬天打猎。狩，围守，意思是冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。
从“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”我们可以看出，古代每个季节的畋猎活动，都是有选择性和针对性的。
这说明我们的古代先民在狩猎活动中已具有了维护生态平衡的意识，同时也说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。所以这里的“讲事”就是讲习、演习军事的意思。
三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。
每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马服饰旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊！
鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”
鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革牙齿骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”
俎【zǔ】：古代举行祭祀活动时用以盛牛、羊等祭品的礼器。
山林：材木樵薪之类。
川泽：菱芡鱼龟之类。
皂【zào】隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。
书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。
《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。
这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。
另一个也很明显的特点是，劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。
这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。
如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。
文章短小精悍，说理层层推进，直官不讳，不容辩驳。
面对臧僖伯的谏阻，鲁隐公也自知理亏，但竟然还是不愿纳谏，一意孤行。
读者通过臧僖伯的番谏言，看到了一个头脑清、坚持原则、公心为国的忠臣楷模。
相相形之下，一句“吾将略地焉”，极为生动形象地揭示出鲁隐公知错不改的性格特征。
因此，文章虽然不见对人物外貌、个性等的直接描绘和刻画，但通过其对话及行为，却也能使读者看到其独特面貌以及内心思想。
备注：1. 图片来自网络，侵之必删。
2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
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