博学于文，约之以礼
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(《论语·雍也篇第六》）意思是：如果君子在一切学问上都可以做到博学，又能归纳到自己当前的实践上，那么这个人可以说是对于为人处世之道没有什么背离的了。这里的博学于文与约之以礼的意思是一样的，并不是说先守礼，再博学；亦不是先博学，再守礼，而是两者齐头并进，相辅相成。其出发点虽然在于学的境界，但在本质上与以礼行事的实践是一致的，二者名称不同，实际上都是达到仁者之道的方式。
教育过程是人类文明过程的重现。生命和经验都是这样只能传承，无法遗传，这就必须要有教育。
博学于文，就是用文化使人博学。这里的“文”，主要指的是古代的文献。如果泛化为文化、以及文明也未尝不可。
博学于文，也是广泛的学习前人的文献罢了。
“约之以礼”，一般的认为就是以“礼”约之，也就是用“礼”去规范其行为。这当然是对的。不论何时，人的自由必须是在有限度的、可控制范围内的自由。
钱穆先生说“礼”并非“礼”，而是“体”。也就是“体验”，而有“践行”之义，也就是学而致用的意思。仅仅“学”是不够的，还必须要“用”、要“实践”其所学的。才是真正的“学”。这种说法很有意义，虽然不一定是孔子所要表达的。
最后一句“亦可弗畔矣夫”。“畔”，就“叛”。也就是“背叛”，这个没有什么争议的。关键在于背叛什么的问题，传统的“半部论语‘－定会告诉大家是不要背叛’君主”。被现代所攻击的也是这半部。但是这的确是把孔子看小了，而且和前文连起来，也并不是那样吻合。
如果用钱穆的解释，这一段连起来就是：以“文”抟学，并实践所学，就不会背叛自己的“道”了。这是一个浅而又浅的道理。如果按一般的解读，就是用“文”充实自己，用“礼”来约束自己，就不会背叛自己的“道”了。
孔子说：“君子广泛地学习各种典籍、文献，用礼制来驾驭、统帅自己的行为，也就可以不违背大道了。”
孔子在这里提出了君子学习的目的和手段的问题。孔子认为，作为君子，不能违背大道。这里我们理解的关键是什么是“大道”，他所说的“大道”具体指什么。孔子一贯倡导仁德，认为君子所能达到的最高境界就是仁德，应该是顺乎天道，即大自然运行发展的规律，顺乎人类社会历史的发展规律，还要顺乎每个人身心成长发展的规律，如此，君子才能算不违背大道了。
当然，孔子在这里仅仅说了文献典籍以及礼制对于君子不违背大道的作用。君子要达到不违大道的境界，当然要广泛学习研究古代的文化典籍，这是毫无疑问的，因为人类社会的历史如同江河里流淌的水，是不能割断的，现在是过去的延续，未来是现在的延续，我们研究文献典籍，可以预知社会发展的趋势和走向，使自己的所作所为合乎并推动历史的发展，最大限度地减少人生的盲目性。而这里所说的“礼制”应该是指社会的原则和规范。君子，包括所有的人，生活在社会群体中，当然也要遵守一定的社会原则和规范。
但孔子在这里对君子提出的学习的目的和手段都存在问题。第一，他所说的“大道”，是不是仅限于先王之道，他所说的“文”、“礼”仅限于他所推崇的先王的典籍礼制呢？如果是这样的话，社会就只能回到过去，就不会向前发展，而我们研究学习的目的恰恰正是推动社会更快更好地发展，而不是回到过去。第二，学习的方式方法也不是被动接受和画地为牢，而恰恰需要加入更多的个人思考，加入更多与现实的对接和思考，加入更多的质疑和批判，冲破束缚和牢笼，最大程度地解放身心，这才是现代意义上的学习。
（本文选自腾飞主编《“国学”中的教育艺术》东北师范大学出版社，2010.11）
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