一起来，学《论语》！
论语新视界028｜站上云端望自己：君子是个什么东西（春节特辑之七）
“君”的本义，大概只是对邦国的统治者的称呼，比如国君，暴君。古代的“君”字，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令；合起来的意思是发号施令、治理邦国。后来也指古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称。
承袭以上概念，“君子”一词在先秦典籍中多指“君王之子”，是指那些有权有势地位崇高的人（有位者）。但是，很早的时候，“君子”一词也是有道德的含义的（有德者），比如《周易》说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》说：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》说：“君子在野，小人在位。”
孔子所处的是一个礼崩乐坏的时代，社会秩序处于混乱状态。孔子认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。但是，诸侯割据，周天子威仪丧尽，僭越之事层出不穷，孔子一介书生，是无力去强制诸侯们按礼的要求去做的，诸侯们也是不可能再回到受约束的时代的，孔子屡屡碰壁就证明了这一点。孔子要想实现他心中的理想，只能通过教化。孔子认为，“礼”根源于人的仁爱之心，是人的仁爱之心的外在表现，没有“仁”，就难以守“礼”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）。要复兴“礼”，当从“仁”字入手，而实现“仁”，孔子认为要靠君子来实现。
《论语》中的君子，有时指有位者，有时指有德者。在孔子理想中，不管是有位者，还是无位者，都应当具有高尚人格，即应当有德。关于君子应当是什么样的人，孔子及其弟子作了一系列论述，比如“人不知而不愠，不亦君子乎”（《论语·学而》1·1），“君子务本，本立而道生”（《论语·学而》1·2），“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改”（《论语·学而》1·8），等等。
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此外，学生们也直接向孔子请教怎么做君子，孔子也都给予了解答。如子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。” （《论语·为政》2·13）司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” （《论语·颜渊》12·4），等等。
在《论语·为政》里，孔子提出了自己关于君子的另一个观点：
子曰：“君子不器。”（《论语·为政》2·12）
器，就是器具。这应当没有什么疑义。但是“不器”又是什么意思呢？一般的解释，大概是说，君子不要像一件器具那样，比如瑚琏，比如斗、筲，只有某一方面的用途，或者只提供某一种特定的使用，而应当做一个通才，上下古今无所不通，要“文质彬彬”，要文武全才，干哪一行就是那一行云云。
子贡就曾经问过夫子：“老师您觉得我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“瑚琏。” （《论语·公冶长》5·4 ） 瑚琏，是古代祭祀时盛黍稷的大概比较尊贵器具，夏朝叫“瑚”，殷朝叫“琏”。
另外，子贡还曾问过他的老师：“现在的执政者，您觉得他们怎么样？”孔子说：“唉！斗筲之人，何足算也？”（《论语·子路》13·20）在孔子眼里，现在有那些从政者，不仅称不上君子、士，甚至连老百姓（小人）都不如，仅是一些斗筲之人。
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孔子把子贡比作瑚琏，是肯定子贡有一定的才能，比那些斗筲强多了，而子贡也确实是个人才，但总觉得孔子这话里还隐藏着别的意思。总不会是你既要做瑚琏，也要做斗筲的通才吧？
孔子回到鲁国后，致力学易，大概也写了不少批语、笔记或者专论。《史记·孔子世家》记载说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。”《周易·系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”唐孔颖达《周易正义》言：“道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者谓之道也，自形内而下者谓之器也。”
孔子说“君子不器”和子贡是瑚琏的时间不可考；“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是不是孔子说的，也不可考，但如果是孔子说的，那么都应当是在孔子晚年学易后。晚年的孔子，耳顺，随心所欲不逾矩，对性与天道的认识已经达到了顶峰。但好像孔子没有把这些教给他的学生们，以致子贡曾经或许报怨说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》5·13）
而这个时候，孔子对他的弟子们已经有了全面的认识。子贡童鞋是富二代，但能够坚定不移地跟随孔子学道，这让孔子很欣慰。而且，在孔子周游列国的十几年里，子贡一直跟随着孔子，不仅提供了大量的物质支持，而且化解了很多危险。孔子死时，子贡当在身边。子贡来见孔子时，孔子已经快不行了，于门前见子贡至，叹曰：“赐，汝来何其晚也？”内心的悲凉至此。此后七日而夫子卒。众弟子皆服丧三年，唯子贡庐墓六年乃去。
子贡很有才能，是孔子学院外交系（言语）的高材生。《史记·仲尼弟子列传》记载，“齐欲伐鲁，子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越；子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”但是，“子贡好废举，与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。”这也让孔子有点不爽，曾经批评说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”（《论语·先进》11·19）还说，“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”（《论语·宪问》14·29）因此，孔子认为，子贡远没有达到“仁“的标准，但还算不错的学生了。
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在孔子的学生中，颜回求仁得仁，子路杀身成仁，而子贡虽然优秀，却只是瑚琏。由此，也验证了孔子心目中的真正的君子是什么样的，那就是“知仁行仁”，或者是具有“道”和“器”两种品性，也即孔子一以贯之之“道”。在孔子看来，子贡虽然有才能，但都是实际操作技能，只能做个器，而不知“仁”不知“道”，而颜回、子路则是具有了孔子之“道”的君子。
实际上，在孔子的“道”（哲学）里，并不反对君子成为器。孔子就是一个最大的器。如果不成“器”，则“道”如何实现呢？而孔子的本意，是君子首先应当知“道”，然后再去实现道，实现自己的理想。从人格角度来说，君子是具有道、器两种属性的，“道”是思想，“器”是肉体。
在庄子的思想里，一个人也是应当具有“吾”“我”两种属性的，“吾”是肉身，“我”是精神。不管是庄子自己梦蝶，还是南郭子綦的“今者吾丧我”，都是这个意思。佛教思想也是这样的观点。总之，不管是中国的儒家、道家，还是外来的佛家，其思想的最终归属是一致的，即“道统为一”。
一个具有形而上之“道”同时又兼具形而下之“器”精神的人，才是具有完美人格的人。
夜晚降临，不防站上云端，去看一下人间世的那个自己。
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