第119条原文：
惟乾问：知如何是心之本体？
先生曰：知是理之灵处，就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性。还提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵能不被私欲遮蔽，充拓得尽，便完完是他本体，便于天地合德。自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。
王阳明在不同的情况下，把心的本体分别称为“中”、“性”、“知”、“定”、“道心”等，其实是从不同的层面、不同的角度阐述“心即理”的道理，心最本质属性就是天理，天道是本性的本源。
王阳明说知是天理的灵动处，意思是说天理在人心中显现，天理成为灵动的存在，这就是知，所以知是心的本体的一种表现形式。知，就其主体来说就是心，心主宰知。
知，就其禀赋来说，就是性，因为良知是先天的。王阳明这里引用了孟子的话，举例说，孩提之童，还需要提携、怀抱的幼童，没有不爱他们的父母的，没有不敬重他们的兄长的，这就是良知使然。那么这个良知是哪里来的呢？是天生的！等人长大了，接触社会了，各种私欲都冒了出来，于是把天生的良知给遮蔽了，所以孝悌有时反而成了问题。幼童的心没有被私欲遮蔽，所以这时候，体现出来的知就是良知，就是天性，合乎天理。
不过，需要指出的是，孩提之童的这种良知，还不是良知的全部，只是孝悌之本性的显现，还不是自觉的，是一种自然状态。它还不具备知性而知天的属性，不是完备的良知。王阳明只是用他举例说明，知来自天性而已。
简言之，从主体讲，心的本体称为知；从客体讲，心的本体称为性。知和性是一体的。
知是天理在心中的显现，准确地说是再现，去除了私欲以后，良知产生，天性再现。孔子说，有生而知之者，但大部分人非生而知之，孔子承认自己非生而知之。所以王阳明说致良知有三种境界：最高的是“生知安行”，生而尽心知性知天；其次是“学知利行”，通过存心养性可以达到，再次是“困知勉行”，注重外在的修行功夫，还没有入心。
“学知利行”，就是格物致知。一般人做不到没有私欲，所以要下致知格物的功夫，战胜私欲，回归天理。王阳明的“格物致知”完全不同于朱熹的“格物致知”。王阳明认为，格是正，物是事。
网友评论