子路篇第十三·三（305）
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【钱穆译】子路问道：“如卫君有意等待先生来主政，先生对卫事将何从下手呀？”先生说：“首先必该正名吧？”子路说：“先生真个迂到这样吗！这名又何从正呀！”先生说：“真太粗野了，由呀！君子对于自己不知的事，该闲去不谈。若果名不正，便说来不顺。说不顺口的，做来便不成事。做不成事，便不能兴礼乐。礼乐不兴，单用刑罚，刑罚也必不能中肯。刑罚不中肯，民众将会手足无措，不知如何是好呀！因此君子定下名，必然要说得出口，说来必然要做得成事。君子对任何一句话，总求没有苟且就得了。”
【杨伯峻译】子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当罢！”子路道：“您的迂腐竟到如此地步吗！这又何必纠正？”孔子道：“你怎么这样卤莽！君子对于他所不懂的，大概采取保留态度，［你怎么能乱说呢？］用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会［惶惶不安，］连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定［有它一定的理由，］可以说得出来；而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话要没有一点马虎的地方才罢了。”
【傅佩荣译】子路说：“假如卫君请您去治理国政，您要先做什么？”孔子说：“一定要我做的话，就是纠正名分了！”子路说：“您未免太迂阔了吧！有什么好纠正的呢？”孔子说：“你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一种名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通，君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟罢了。”
正名，纠正名分。有是哉，是子之迂也的谓语，已经这样，到了这样。迂，迂腐，迂阔。野，粗鄙。阙如，空缺。中，合适，适当。苟，苟且，马虎。
子路又被批评了。他问孔子，如果卫国国君请老师去治理国家，老师你将从什么地方开始？孔子说，那一定先纠正名分吧。子路说，老师的迂阔已经这样了，有什么可纠正的呢？孔子开始批评子路，他说，仲由啊，你真是太粗俗了！君子对于他不懂的事，都放着不去谈。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，工作就办不成；工作办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不会适当；刑罚不适当，百姓就不知所措。因此，君子对于一种名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通，君子对于自己的言论，要求做到一点也不马虎。
从以上看出来，孔子批评子路并不是子路言语上的冒犯，而是子路对孔子为政必先正名的错误认识。接着孔子说了一段非常著名的话，他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”这段话中名与言，言与事，事与礼乐，礼乐与刑罚，刑罚与民的关系的推理合乎情理，层层递进，最终说明必先正名的重要性。
我们学习本章，不要纠结于过去对“名”的各种推断和解释，不管这个“名”是礼制上的，还是名分上的，抑或是通俗意义上的。因为本章的思想在后面，重点在于“正名”会怎样，“不正名”又会怎样。“正名”和“不正名”产生的后果完全相反，对于我们领导者的言行、工作表现，对于国家的礼乐和刑罚制度，对于指导民众起着完全不一样的作用。
另外，我们要学习君子作风，多闻阙疑，多见阙殆，不了解的不妄加评论，没把握的不盲目蛮干。言行谨慎，丝毫不能马虎。
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