这四条大概可以算是孔老师在春秋时代提出的“四有新人”标准了，虽然相隔两千多年，孔子思想中的闪光之处，却一点也不落伍
孔子说：“志向在道，据守在德，依循在仁，游习在六艺之中。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——《论语》述而篇之六
这是孔老师提出的人才培养目标与教学大纲。也就是说，凡要拜到孔子门下的弟子，就得按照这些要求来学习和修炼。四条规矩，短短十二个字，看起来很简单，做起来却实在不易。我们不妨来分析和体会一下，不过因为涉及很多概念，说来有些枯燥。
“志于道”，做人要志向于道，立志要立在道上——这是孔老师提出的人才培养目标。“志”是心意、志向，古人解读为“慕”，仰慕追求的意思。“道”是道理、事理，即事物的本原之理。这个道说起来还很复杂，它既包括天道，即宇宙运行的规律；也包括人道，即人生意义何在。对古人而言，天道很高远，也很玄虚，只有知天命的人才了解它。而人道则在自己身上，人人都有，不过一般人并不能自知，更不会自然呈现。要想知道它，让它在自己身上呈现出来，这就需要立志，要去追求它。孔子说“志于道”，就是要同学们树立高远的志向去追求这个道。当然在古人眼里，天道与人道并不能作简单的拆分，两者是密不可分的，你中有我，我中有你，天人合一。
但是，立志去追求也是不容易的。《中庸》把“道”解释为“率性之谓道”。“率”是依循的意思，“性”是人的天性，即善良的本性，只有清楚知道人性中有哪些善良，并依循自己的良心去行事处世，才能真正走上这个道。“道”体现出了人性中一切美好品质，包括仁义礼智信、忠孝节恕勇等一系列做人的道理、规范，古人认为这些就是人生真理。把它作为人生理想，去立志追求，就能塑造出君子的完美人格，迈向人生的康庄大道。孔子说“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁篇》）可见“道”对人生所具有的重要意义。
“据于德”，做人的根据在德，要牢牢据守住这个德——这是孔老师提出的德育大纲。“据”，依据、根据。“德”字在古文中通“得”，取得、获得的意思。德者，得也。在中国传统文化中，德和道是密不可分的，道表示宇宙运行、万物生长的运动变化规律，德表示对道的认识以及按照道的规则去办事的实践行为。把得来的道放在心里头，不让它丢失了，这就叫德。古人认为，德的培养过程就是对道的修炼过程，人在悟道（包括天道和人道）的过程中，心中会不断有所得，用这种心得去跟天道、人道相合，就是德的养成。即在生命本体中，将自身认知和行为去努力达到与宇宙运行、万物生长的规律默契相合，进而达到天人合一的境界。
孔老师强调要“据于德”，就是以德树人，所谓“君子以厚德载物”。立志要高远，一心去追求道，但求道要从自身行为入手做起。换句话说，思想要据于道，行为要据于德。德来源于道，是人之所以为人的根本所在。所以德跟道一样，是涵盖了人性中一切美好品行的哲学范畴，在天为道，在心为德，发之于心而表现为行为，就是仁，就是礼。
由此可见，“德”的本意是顺应自然，顺应人性，依照人类客观需要去处世做事，在不违背自然规律的前提下去推进社会发展，不断提升自己。德离不开道，道也离不开德，德与道两者相辅相成。道是宇宙所承载的一切，德则昭示着道的一切。大道无形，看不见，听不到，摸不着，只有通过人类的思维意识去认知它。而德，则是道的具体显现，我们能清楚看到一个人德好不好，也能看到一种社会行为是否符合于德。有了德，我们就能更加形象地了解道，认识宇宙运行、万物生长的规律。这就是德与道的关系，所以叫做道德。可惜现代人仅仅把道德理解为一种善恶评价标准，用来区分一下好人坏人，想想也是很难为情的，与古人相比，实在是浅陋之极。
“依于仁”，做人的依托在于仁，要依照着仁去做——这是孔老师提出的素质教育大纲。“依”，依照、不违背。“仁”字单单从字形上理解，就有很多说法。一说：左边一个站立的人，右边的“二”代表数目字，意思是不仅我一个人，还有我以外的很多人，“仁”就是要将心比心对待每一个人。二说：左边一个站立的人，右边的“二”代表天和地，意思是做人要效法天地。三说：仁代表天、人、地三才，即天才、人才、地才。这样理解仁，体现了人与天地合一、人与自然和谐的精神，表达了人对天地持有的虔诚敬爱之心。四说：仁字从二不从三，要化掉人的心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来做人处事，体现出仁爱之心。
以上种种拆字解读，说得神神叨叨，实际是儒家从不同角度对仁字作出的形象解释。所谓“仁”，说穿了就是要有爱心，仁者爱人。不但人与人之间要多一点爱，还要推及万事万物，对其它生命、对这个世界也同样要充满爱。爱是一种永恒的情感，是人类社会的崇高价值，任何社会都提倡把爱作为基本道德和核心价值。儒家讲“仁”有体用两个方面。仁的体是内心的修养，要在内心修炼出一颗爱心，即所谓性命之学和心性之学，它是内在的。仁表现在外在就是用，用就是要爱人爱物，孔子叫仁爱，墨子叫兼爱，西方人叫博爱，佛家叫慈悲为怀。
人不能离开社会独立生存，只有依靠人与人之间的合作互助才能生存、发展，世间万物也同样存在着普遍联系，人离不开与自然的和谐共处。而这一切，都要靠仁爱精神来维系。日常生活中，“仁”的概念大多被用在人与人之间的相处之道上，也就是人际关系学原理。如果把它应用到政治学上就是实行仁政，统治者施政要体现仁道，善待人民群众，把老百姓当人看待。
孔老师说要“依于仁”，就是要按照道与德的要求，在人与人、生命与生命乃至人与物之间做到亲亲相爱，即仁者爱人，爱人如己，还有古人所说爱屋及乌那个成语也不错。仁是道德的实践行为，从人生发展上讲，具有安身立命的意义，就社会和谐而言，具有陶冶良好风气的社会功能。孔子说，不仁的人，对社会秩序和一切制度规范都是视而不见的。（“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何。”《八佾篇》）而有仁心的人，绝对不会为了满足自己的私欲而犯下罪恶。（“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁篇》）违法乱纪的人少了，就能遏制歪风邪气，使仁爱精神进一步发扬光大，仁对维护人际关系和社会秩序确实是一种现实需要。
“游于艺”，同学们要多多学艺，在艺海中畅游——这是孔老师提出的专业课教学大纲。这里“游于艺”的“游”字，它的繁体字写法仍然是三点水的“游”，而不是走之旁的“遊”。为什么要强调这一点？因为古文中有严格的区分，“游”只限于在水里的活动，游戏、旅游之类的要用“遊”字。现在经过简化后，把古人的这个区分给忽略了。“游于艺”的“游”，就是在水中游，即游泳。那么问题来了，孔老师是不是给同学们开设了游泳课？不是的，孔子从来不开游泳课，至于他会不会游泳也不知道。《先进篇》篇里提到的“浴乎沂”，只是弟子曾皙对老师述说的一个人生理想，并不是说曾皙真的在暮春时节到沂河里去洗澡或游泳，更谈不上孔子“浴沂”了。所谓孔子在沂河里游泳，不过是后人编造的一个传说而已。这里的“游于艺”，意思就是在“艺”中游。“艺”怎么可以游呢？先得解读一下这个“艺”字。
“艺”其实就是孔老师开设的各类专业课程，主要归结为礼、乐、射、御、书、数等六门课程，统称六艺。当然实际上不止六门课，这六艺属于课程大类，具体还包括许多课程。六艺中的礼和乐是专业基础课，属于重中之重。礼又可细分为历代政治制度史、公共关系学、人际交往与礼仪规范等课程。乐是艺术类课程，包括舞蹈、音乐、朗诵、美术等。射是体育类课程，以学习拉弓射箭为主，还包括剑术、角力等其它武艺，另外还有散步、登山等养生活动。御就是驾驶技术培训，考驾照，当司机，那个时代是相当神气的。车型则有宝马（马车）、兰博基尼（牛车）。另外，打起仗来战场上也是少不了驾驶员的，战车有悍马（马拉越野战车），还有各类步兵战车、骑兵战车等。书是中文类课程，包括文字学（古人叫六书）、历史学、考古学、历代经典导读、写作课、书法课等。数是理科类课程，包括数学、天文学、地理学等等。
这一大堆课程，都是孔老师认为做一个君子应该学习和追求的东西，是人生的必需。这些内容，放在现今大学本科四年是根本读不完的。所以当年孔门弟子都是跟着老师慢慢学，日积月累，当然也有学了几年就离开，半途而废的。
这些“艺”，把当时华夏文明创造出来的精华都收罗到一起了，涵盖社会、人生的方方面面，看起来真是浩渺无边，像什么呢？像知识的海洋，只有大海能够形容它。说到这里，不用再作解释就明白了，“游于艺”就是游泳在艺海之中。一个读书人在知识的海洋里遨游，就如同鱼儿在水里一样活泼滋润。《礼记·学记》里有句话说得好，“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”意思是君子在学习中充分吸取知识，储存在心里，不要到处显摆；要经常温故知新，以知识来修养自己的品行；要懂得劳逸结合，学会在学习中休息，在休息中学习；在知识的海洋里畅游，心态要放松，太刻板是游不好的，要优哉游哉，学会融汇贯通，如此才能左右逢源，其乐无穷，享受到学习的快乐。
现在回头来总结一下孔子给门下弟子定的四条规矩：志向在道上，据守在德上，依循在仁上，游泳在艺上。这就是孔子办学思想的核心理念，也是孔子思想学说的价值所在。这四条做好了，人生就有大意义，就形成了君子的理想人格。
这四条大概也可以算是孔老师在春秋时代提出的“四有新人”标准了。“志于道”——为着理想目标去奋斗，这可以称作有理想；“据于德”——明显就是有道德；“依于仁”——维护好人际关系，遵守社会秩序，这可以算作有纪律；“游于艺”——遨游在知识的海洋里，这无疑可理解为有文化。虽然相隔两千多年，时代早已不同了，但孔子思想中的闪光之处，却一点也不落伍啊。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语正义》：此夫子诲弟子进德修业之法。道者，明明德、亲民，大学之道也。
伊藤仁斋：此孔门学问之条目，当时弟子所常佩服者也。道者，人之所由行，故曰“志”；德者，人之所执守，故曰“据”；仁则近而见于行者，故曰“依”；艺，不可不讲，亦不可泥，故曰“游”。此四者，虽有大小之差，然道之本末终始，一以贯之，故夫子次第言之。
朱子：此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志、志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
钱穆：就小学言，先教书数，即游于艺；继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁；自此以往，始知有德可据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。
陈祥道：据德，所以立己；依仁，所以行己。礼，体此者也；义，宜此者也；智，知此者也；信，诚此者也。言道德仁，则义智信举矣。道德仁，君子之务本；艺，则君子之余事。
刘宗周：学要于求仁，而其功必始于辨志。才志便以道为的，则进学有其基矣。艺非道也，而其理即道之所寄返而证之，德在是，仁亦在是。实履其事者，据德之功也；虚泳其趣者，依仁之功也。此内外合一之学也。
《四书恒解》：吃紧在志、据、依三字。人孰无志，而不志道则已失为人之理。志者，专一向往也。果志于道矣，则凡立心言行必求合理，而日用伦常便不敢怠肆，必日有所得矣。于此加持守之功，凡得善即拳拳服膺，而不善者亦必改可知矣。据之如据城池自固，以为己有，勿使或失，即中庸固执意也。固执之久，始而勉强，继而自然，久久天理纯熟。仁即我之所以为生，一息不能离，如依物而立，失之则倾。学至此，几于成矣。但其功夫次第，非明师不授，非有志不立，非恒久不成。
李炳南：此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。志据依游是孔子教人求学之方法，道德仁艺是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外。艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。孔子学说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。
《论语后案》：《周官》之法，教万民以艺，养国子以艺，党正之所校比，州长之所考劝，乡大夫之所察以宾兴，皆以艺。士固有滞于艺而不闻道者，要未有不通于艺而遽高语道德者，此实学之以出也。今六艺之学微，其中易于复占而济于时务者，则有如射御与数；其复甚难者，则有如乐；而犹可考正是非、厘定得失者，五礼与六书耳。细而起居出入之微，亦有所持循，使人庄敬日强，而非僻之心无自入。学者高言志道、据德、依仁，而不亟呕于礼，其能不违道贼德而大远乎仁也邪？学者不留心于此，臧氏玉林所谓“不识字何以读书，不通诂训何以明经”也。后人以冥悟为仁，以虚无为道，以清净为德，离训诂文字而言理义，弊遂至于此。君子博学无方，六艺之学皆宜遍历以知之，故曰游于艺。
张栻：艺者，亦以养吾德性而已。
《四书反身录》：志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先辨志。古之所谓艺，如礼乐射御书数，皆日用而不可缺者，然古人不以是为志，必体立而后用行。
《论语经正录》：船山谓志道、据德、依仁，有先后而无轻重；志道、据德、依仁之与游艺，有轻重而无先后。
许白云：游艺即志道据德之方，而防其违仁之隙。游艺与士三者不可全然作两段看。
江谦：道德仁艺，只是仁耳。行之，谓之道；得之，谓之德；守之，谓之仁；取之左右逢源，著于事物，谓之艺。
《四书反身录》：今之所谓艺，诗文字画而已，究何关于日用耶？或问枫山何不为诗文？枫山笑曰：“末技耳，予弗暇也。”庄渠先生《答唐应德书》曰：“闻开门授徒，无乃省事中又添却一事。谁始为举业作俑，不知耗了人多少精神，心中添了多少葛藤蔓说，纵斩绝之，犹恐牵缠，况可引惹乎？朱子谓举业是一厄，诗文是一厄，簿书是一厄。只此三厄，埋没了天下多少人才。愿应德卓乎万物之表，莫以此等撄心。若谓此是正业，是指寻花问柳与力穑同也。”按先生此书言言警切，辨志者不可不知。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语正义》 《论语全解》 《论语讲要》 《论语新解》 《论语集释》 《论语集说》 《论语古义》 《论语稽》 《论语学案》 《论语会笺》 《论语点睛补注》 《论语经正录》 《癸巳论语解》 《论语后案》 《四书反身录》 《四书恒解》
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