前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本（王本）《道德经》最接近帛书《老子》原貌。
第十二章
甲本：五色使人目明（盲），驰骋田臘（猎）使人【心发狂】，难得之{字无法拼写，见书原文}（货）使人之行方（妨），五味使人之口{湘，三点水旁换成口子旁}（爽）,五音使人之耳聋。是以圣（声）人之治也，为腹不【为目】，故去罷（彼）耳（取）此。
乙本：五色使人目盲，驰骋田臘（猎）使人心发狂，难得之货使人之行妨(仿)，五味使人之口爽，五音使人耳【聋】。是以圣（声）人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。
王本：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
校正结果（缘由详见《帛书老子校注》原文）：
1、各句中“令人”应订正为“使人”。
2、今本“圣人”后应增加“之治也”。
3、今本“畋猎”应订正“田猎”。
4、王本句子顺序应订正为帛书甲、乙本顺序。
王弼注：爽差失也．失口之用．故谓之爽．夫耳目口心皆顺其性也．不以顺性命．反以伤自然．故曰盲聋爽狂也．难得之货塞人正路．故令人行妨也．为腹者以物养己．为目者以物役己．故圣人不为目也．
心本《德道经》第十二章整理如下：
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此。
白话文翻译：五色使人眼花盲目，骑马田猎使人心狂乱，稀有难得的货物使人入邪路，五味使人的口感失去感觉，五音使人耳聋，因此圣人治理天下，重在让人吃饱肚子健康成长，而不是让人追求物欲。所以应该摒弃物欲的诱惑，获得身心上的健康。
故事说明：黄帝内经第三章《生气通天论》
帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解。此谓自伤，气之削也。 阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运 当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑汗，烦则喘喝，静则多言，体若活炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘（ｒǎｎɡ），大筋领短，小筋弛长，领短为拘，弛长为瘘（ｌòｕ）。因于气，为肿，四维相代；阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闻不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥（ｊｕé）。有伤于筋，纵其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。开阀不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为痿，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇，营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。
故阳气者，一日而主外；平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，元见雾露，反此三时，形乃困薄。
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也。阳者，卫外而为团也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，血气皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风容淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为阂疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以律，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不儒，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，凑理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。
由黄帝与岐伯的对话可知，外在的五行环境可以对内在的精神气产生影响，五色、剧烈运动、物欲、饮食、声音等外在环境均会影响人的精神，外在环境失衡就会造成内在阴阳失衡，因此老子认为“圣人之治也，为腹而不为目”，身心健康才是真正的健康。
心得体会：
1、本章争议最大的是：“五色使人目盲”还是“五色使人目明”，有人根据甲本认为是“目明”，而且有“耳聪目明”这个成语作为论据。高明先生不认可“目明”，鄙人赞成高明先生意见，从本章整体来说,"目盲”、“心狂”、“行妨”、“口爽”、“耳聋”，都是外界环境造成人体的不良影响，老子用五个排比句，其目的是为了说明“清净”的重要性，只有“清净”才不会受外在环境影响，产生不良后果。同时庄子的文章中也说“五色乱目”，与“五色使人目盲”含义相似。
2、本章老子用五种现象说明外在环境对人的不良影响，这种说明和佛法讲的道理类似，佛法讲“六根清净，持戒修行”，其目的也是为了让修行者进入“清静”的境界，从而四大皆空，见佛明性。
3、老子强调“为腹不为目”，还是在讲道的状态和作用，“为腹”是道的载体，载体稳定和持久，道才能充分发挥作用，就像电脑计算机，主机稳定，各种程序才能正常有序运行，外在的环境会造成道的载体出现故障，因此“清净”是实现“道”稳定产生作用重要条件，这同样为“无为”进行了论证，人只有“无为”才会像道那样“有为”。
综上所述，本章老子用五种现象再次论道，强调“清静”的重要性，道的状态无形，作用却是有形，世间万物皆是道的载体，由此推理，人只有维护好载体，才能充分发挥道的作用，从而提出“清静”这种方法论，清静之后，人受外界的干扰就会降低，不良影响也会降低，同时保持身体健康，最终实现身心健康，所以老子说“圣人治天下，为腹不为目”，并不是一些人理解的“愚民”思想，而是大彻大悟的一种体现。
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