《学而》笔记（二）

《学而》笔记（二）

有朋自远方来，不亦乐乎？

我们知道，在《论语》中，有单独“朋”字，有单独“友”字，也有“朋友”这所谓的组合词，但除了猜测“朋友”一词的出现，理应晚于“朋”与“友”两个单字之外，两者究竟有何差别，各自包含着哪些人群，由于时过境迁，已不太容易弄清了。

倘若按历史的线索追寻，“朋”字最初是殷商时代（可能也包括西周早期）的一种货币单位。在那时，两串贝壳合在一块叫做一朋。（每串贝壳有五个或十个贝，个人觉得十贝一朋的可能较大）很可能这是“朋”字相对原始的意义。然而，随着贝壳这种货币渐渐退出历史舞台，以货币单位存活的“朋”字意义也开始发生了变化，一如种子长出胚芽，开始了自身的生长。

也许，正是从“两串贝在一起构成货币”这个实际存在过的社会生活场景出发，人们引申出了新的意义。其中的一个意义可解释为：同类聚集。而另一个意义则是附带的，即：具有价值。因此，个人认为，“朋”字引申意义的完整表述或许是“具有某种价值的同类相聚。”

当然，在这个引申出来的新意义中，“朋”字具有两个基本的支撑点：一是同类，一是聚集。但问题是，于人而言，那根能够将同类聚集或串起的无形之“绳”是什么呢？

针对这个问题，不同的人或不同的场合下，出现了不同的理解，从而引起了“朋”字意义的第二次发散。这次发散，尽管不清楚具体哪年开始，但可能持续了很长一段时间。单就形式而言，发散可能是以单字合并，意义交叉的方式进行着，新出现的一系列词组，内容也因而变得更加具体，意义更加明确。

比如说，构成“朋”的那群人，若以情意相串，可能衍生出了“朋友”这个词，若以利益相串，可能衍生出了“朋党”这个词，若以学问或兴趣相串，又可能衍生出了“朋门”这个词。大概在注解“君子以朋、友讲习”这句话时，孔颖达就是这么理解的。他解释说：同门为朋。在他看来，受教于同一先生门下，或共同学习、研讨一种学问，从事一种活动，这群人就构成了“朋”。

那么在“有朋自远方来”这句话中，“朋”字应如何理解呢？相对而言，还是同类或钻研同一类学问的人比较合适。若用今天的话描述，可以称之为“同道中人”，或“同一圈儿的人”。例如，孔子的志趣倘在周礼，那对周礼有类似志趣的人，相识不相识，似乎都是一种朋。反过来看，那些拜在墨子或庄子山头的家伙，想必是不会被引为孔门之“朋”的。因为话不投机，意气难平，不是你非我，就是我骂你，哪会有什么乐趣可言？

既然了解了核心的“朋”字，整句话就不难理解了。在说了“学而时习之，不亦说乎”之后，孔子接着问：“有朋自远方来，不亦乐乎？”那些志趣相同的人一路跋涉，聚在身旁，大家互相探讨、一起研习，不也是一件很快乐的事吗？

毋庸置疑，无论何时，这都是快意的一件事，而且是大快意。因为，若说前面“学而时习之”的愉悦还仅仅从属于个人，或者孟子所谓的“独乐”的话，很显然，“有朋远来”，那就是双乐或者“众乐”了。这种众之乐较之己之悦，自然多出一分力道，所谓“独乐乐不如众乐乐”是也。我想，参考孟子的这句话，对理解“不亦乐乎”的“乐”字多少会有些帮助。何况，你若设身处地的想一想，在古代交通还不那么发达，社会治安也不那么良好的情况下，仅仅因为胸怀同道，就英雄般背上行囊，踏上前路未知的行程，甚至在决定出发的时候，你连那个要去拜见的家伙究竟是什么样的一个人还不太清楚，这种不顾一切的冒险和坚定，实在很是令人动容的……

当然，有朋远来带来的乐趣，我们还可以从心理角度去体会。现实的人毕竟不是无情之石，既然一个人注定要生存于社会里，无论他忍受或者不能忍受，没有谁会喜欢彻头彻尾的孤独。就算是那些声称自己享受孤独的人，你最好问上一问，他所谓的的孤独，是那片刻的孤独呢，还是一生一世的孤独呢？至少，目前的我不知道，有谁能够在持续一生的孤独中怀着如沐春风，如浴秋水的享受。

如此说来，那向来以“不远人”自居，以治理天下为己任的儒家士子，可能更不能忍受孤独的火焰，可能更希望找到互相理解，互相支撑的心灵和力量。大概是出于类似的原因，儒家思想里的朋友之交，一直是人生相当重要的一面，被视为五伦之一。而在情感上，朋友间的交往表现得更为炽热，比如流传至今的名句格言里，诸如“士为知己者死”、“人生得一知己，死不恨矣”、“这腔热血，只卖于识货的”、“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”，等等等等，总能勾起人们对真正的朋友的渴望和珍惜。

想一想，在这世上，如果有一种东西，能让许多人不惜为之生，为之死，为之痛苦，为之欢欣，那它当然有它独特的价值和乐趣。所以，当孔子问“有朋自远来，不亦乐乎”的时候，那些在场的或者不在场的耳朵或许都会默默给出一个肯定的回答吧。