宗教是一个离我很遥远的存在，我粗略地认得它却不了解它，每每谈起它总会感到些许违和感，比较直接的原因还是自小从未受到过宗教的引领，体验上的空白一片更加深了对其忽视的程度，平日的生活里留不出可以让宗教插足的空间。
在这样的认知背景下，我开始囫囵吞枣地阅读《新教伦理与资本主义精神》，试着去梳理这本融合了各种宗教上的辩论争议，重点提取书中所得出的结论进行在自己认知范围内的运用性对接。从阅读到讲课再到写备忘录，这一趟下来，所学得的理论，所能言传的知识，多少有了些光泽。
作为一个土生土长的中国人，我想大部分人与我对宗教的感觉是相似的，既熟悉却又陌生，熟悉的是“上帝”、“耶稣”、“教堂”、“阿门”、“圣诞节”等等，陌生的是“信仰”、“新教”、“天主教”、“三位一体”、“加尔文宗”等等。若将西方宗教是如何衍化的细细道来，那将会有多少资料呢？不敢想象。所以我还是基于这本书上提到的宗教知识，粗略地做些解释。
在一个世纪以前，马克斯·韦伯写出了《新教伦理与资本主义精神》，他在书中主要探讨了新教伦理与资本主义发展的关系。自从16世纪的宗教改革以来，以马丁·路德和让·加尔文为代表的新教逐渐成为了宗教的主流，与之相对的是天主教与东正教等旧有势力的基督教概念。
信奉新教的新教徒和天主教徒有着明显的区别，特别在入世与出世的态度这一点上形成了明显的差异。天主教教徒信奉完全的出世，他们必须禁欲苦行，表现出对现世利益的无动于衷，坚信物质欲望是不可取的，以换来临终时得以上天堂，我们可以戏称天主教教徒讲究的是“睡得安稳”。
而与之相反的，新教教徒身上有一种积极入世的精神，追求财富和努力工作，反对挥霍浪费，按理性地方式做事，从而成为社会认可的成功者，即在意识中成为上帝的“选民”，我们也可以戏称为新教教徒讲究的是“活得自在”。
说到这里，我们就可以来说说新教伦理与资本主义之间的关系了。
从新教与天主教教义的差异中我们可以看出，新教把当时底层劳动人民获得财富的需求从传统伦理中解放出来了，从道义上肯定了人们世俗的谋利行为，摆脱了传统宗教对于人们谋利动机的束缚，为资本主义的竞争与获取最大利益提供了道德上的解释。
韦伯认为,新教伦理为资本主义发展提供了一大批把劳动视为天职，相信劳动和勤勉是他们对上帝应尽的责任的现代工人。这种出于信仰而严守纪律、遵守职业道德的工人群体是资本主义发展最为重要的基础。
不过欲望脱缰是很可怕的一件事，所以新教为人的欲望的恶性膨胀提供了伦理禁忌。按照新教伦理的准则，当财富诱使人无所事事，沉溺于罪恶的人生享乐时，它在道德上是邪恶的；当人为了日后的穷奢极欲、高枕无忧的生活而追逐财富时，它也是不正当的。只有通过勤勉工作获得财富，尽量避免经济上的窘迫，尽自己所能为社会和他人奉献的人，才能真正得到上帝的喜悦，才能使自己的灵魂得救。
说了那么久，一直都在围绕着新教与资本主义做科普，现在我来说说自己透过《新教伦理与资本主义精神》这本书看到的东西。在现在的社会里，无论是体验式经济还是物质经济，几乎都在反复强调着一个词语“工匠精神”。这就是一个热门IP疯狂诞生，然后疯狂被使用的时代。本来已经对工匠精神的口号感到有些厌倦的我，在接触到新教伦理中所鼓励的理性资本主义精神之后，突然找到了与“工匠精神”这种生命形态极为相似的一种气质：信念、自律、善意、坚持、缓慢劳作、不功利不焦虑、丰收时亦是一种成就。在这里，就引用李宗盛为new balance英美产系列所做的一支广告来表现这种精神。
New Balance 致匠心
“人生，很多事急不得，你得等它自己熟。我二十出头入行，三十年写了不到三百首歌，当然算是量少的。我想一个人有多少天份，跟出什么样的作品，并无太大的关联。
天份我还是有的，我有能耐住性子的天份。
人不能孤独的活着，之所以有作品是为了沟通。
透过作品去告诉人家，心里的想法，眼中看世界的样子，所在意的，所珍惜的，所以，作品就是自己。所有精工制作的物件，最珍贵、不能代替的，就只有一个字“人”。
人有情怀，有信念，有态度。
所以，没有理所当然，就是要在各种变数可能之中，仍然做到最好。
世界再吵杂，匠人的内心，绝对必须是安静安定的。
面对大自然赠予的素材，我得先成就它，它才有可能成就我。
我知道手艺人往往意味着固执、缓慢、少量、劳作，但是这些背后所隐含的是专注、技艺、对完美的追求，所以我们宁愿这样，也必须这样，也一直这样。
为什么？我们要保留我们最珍贵的，最引以为傲的。
一辈子，总是还得让一些善意、执念推着往前，我们因此能愿意去听从内心的安排。
专注做点东西，至少，对得起光阴岁月。
其他的，就留给时间去说吧。”
我如此深切地感受到，真正的工匠精神是沉得下心神的一种生命形态，拥有着一种进取精神，同时视完成自己手上的劳动为一种活法、信念，体验里乐趣大于劳作里的辛苦。这样的生命形态里还会出现职业倦怠这样的问题吗？我想那是很少的。职业倦怠是一种动力系统出问题的表现，新教则为劳动者提供了一个伦理角度的支撑点，这里就不得不提到老T根据《新教伦理与资本主义精神》这本书梳理出来的那条经典的逻辑等级链“动力系统→信念系统→伦理系统→意义系统”，个人的动力系统如何最终指向了生命意义的方向，若觉得所谓意义太大、太空泛，那就回到伦理系统、信念系统进行自我分析式的思索。
在与大家分享阅读这本书的小讲座上，我坦言感受到中国就像是一头在高速公路上狂奔的猛兽。在我童年的时候，大家对性、欲望都讳莫如深，压抑不提；我长大之后再一看，现在已经变成了人性里的欲望膨胀和性解放的时代。老T站在社会学的角度上解析了这场两极分化，曾经的中国经济需要快速的发展，因此我们只用了30年的时间就赶上了西方200年的城市化历程。如此高速的发展需要的是什么？是最大的生产力与劳动力，在这样的东西面前，人的欲望、情感、个性化全部都靠边站，所以可以说新中国成立之后，将人物质化与机器化，中国人一压抑就压抑了数十年。
而如今，中国获得巨大的生产力背后的恶果也暴露了出来，那就是非理性资本主义背后隐藏着的疯狂的消费主义，之前中国人压抑得那么多东西以扭曲的、疯狂的方式肆意生长、掠夺、占领。站在理性资本主义的角度再深入一层观察，现在中国社会的大分裂已经出现了，唯有拥有良好的精神积淀和诉求的社会圈层，才能发扬出自身品质里的自律与极简，也因此更为接近新教伦理中所提及的“将劳动视为天职与荣耀”的精神。
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