尼采的《人性的、太人性的》：一本献给自由精神的书（上卷）

李笑来老师发起了“十分钟读完一本好书”活动，最初的灵感是：

若是有人把一本书的精华提取出来，十分钟给我讲完，我应该给他钱的，而且那钱数肯定应该比那本书的定价高出许多倍，因为他帮我省了时间……

这确实是个好主意，就借此机会，系统回顾一下我读过的书吧。一方面是给大家介绍一些自己喜欢的书，一方面也是激励自己阅读与思考。

引言

第一次接触尼采的书是在高考结束后的暑假，读过《作为教育家的叔本华》和《查拉图斯特拉如是说》，没有感受到多少乐趣，也没怎么读懂。本科的时候，又有几次尝试过读《查拉图斯特拉如是说》，但是都没有读完过。总是感觉这本书太丰富、太博大精深了，就像爬一座高山，总没有足够的力气爬到山顶。直到很晚，我才明白，这样的书是需要慢慢读的，我一直都是太过着急了。

研究生一年级的时候，我偶然间在图书馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》，一下子就喜欢上了，把能找到的都借了回来（《人性的、太人性的》《快乐的科学》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》）。之后的挺长时间，我都在看这套书，做了大量的摘抄（这个挺花时间的）。后来，我集齐了这套书，不过，看得更多的还是之前的那些笔记。

在我看来，尼采的作品是无法缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最喜欢的内容分享给大家。希望能够引起你们对尼采的兴趣。

《人性的、太人性的：一本献给自由精神的书（上卷）》

作者：尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社：华东师范大学出版社

ISBN：9787561757635

版次：2008年4月

丛书: 西方传统：经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采

尼采（1844年10月15日—1900年8月25日）德国著名哲学家，被认为是西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。（摘自百度百科）

一、虚荣心

日常标准——极端的行为来源于虚荣，平庸的行为来源于习惯，狭隘的行为来源于恐惧。这样来寻找原因一般不会出错。

虚荣心能使人充实——假如没有虚荣心，人的精神会变得何等贫乏！有了虚荣心，人的精神便宛如货物琳琅满目，货源源源不断的商场，吸引着各色顾客。这里应有尽有，顾客要什么就有什么，前提是他们身上带着有效的货币（赞美）。

虚荣心——我们很重视别人的好评，一方面是因为它对我们有益，另一方面也因为我们愿意给人带来欢乐（比如子女想让父母高兴，学生想让老师高兴，与人为善者想让大家都高兴）。只有在将益处和让人高兴的愿望排除在外的情况下，我们才会说觉得别人的好评至为重要的某人有虚荣心。在这种情况，人是为了使自己高兴，但却让他人为此付出代价：或是误导他人对自己作出错误的评价，或是追求一种极大的“好评”，以至于所有人都不免（因生妒意而）陷入尴尬。

二、出自艺术家和作家的心灵

最好的作者——最好的作者就是羞于成为作家的人。

小心写，小心教——刚开始写作生涯、感觉有写作激情的人，从自己的所有活动和经历中学到的只是可以通过写作传达的东西。他不再想到自己，而只想到作家和读者。他要获得认识，但并非为了自己运用。

宁静而多产——天生的精神贵族不会过于勤奋，他们的成果在宁静的秋夜结于树上落于树下，不需要急匆匆的渴望、扶掖和更新。不断创作的意志乃是庸俗的追求，标志着嫉妒、羡慕和虚荣。是个人物的话，其实无需有所为——却还是大有所为。在所谓“多产”者之上，还有一类更了不起的高人。

三、认识的快乐与病的价值

认识的快乐——认识活动是研究者和哲学家的基本特点，它为什么和快乐联系在一起？首先和首要的原因是，在认识过程中能意识到自己的力量，这和在没有观众的情况下体操仍能使人快乐是同一个道理。其次，在认识过程中人能超越以前的观点及其代表，成为胜利者，甚至至少认为自己成了胜利者。第三，即使只是一点不怎么起眼的新认识，我们也觉得自己在众人之上，觉得在这点上自己是唯一掌握了真理的人……

病的价值——卧病在床的人有时会发现，自己由于官职、生意和社会而病魔缠身，彻底丧失了自身的从容。他获得了这一智慧，是因为如今困在病榻上有了几分安逸。

四、交往中的人

与人为善的掩饰——与人交往时，善意的掩饰往往是必要的，似乎我们并未看穿他们行为的动机。

消除窘迫——安慰、帮助深陷窘境者的最佳方式就是毫不犹豫地赞扬他们。

争辩的必要 ——不懂得冷静地思考，就不要去参与火热的争论。

叙述者——在叙述者身上不难发现，他是因对事实本身感兴趣而叙述呢，还是想通过叙述引起别人的兴趣。在后一种情况下，他会夸张，使用最高级形容词，或者采取类似的手段。如此一来，他的叙述往往比较差劲，因为在他脑海里盘旋的并非事情本身，而是他自己。

苏格拉底的经验——在某一方面成为大师，那么通常就会在大多数方面始终是十足的外行。不过，世人的看法恰恰相反，苏格拉底对此就有体会。这种弊病使得与大师交往成为一件令人不快的事情。

交谈的策略——你如果在和某人交谈时有机会在他面前充分展现自己的才智和友善，那么谈话之后你就最有可能喜欢他。聪明人利用这一点，想赢得对方的好感，就在交谈中把表现才智等等的最佳机会留给对方。

五、女人和儿童

纠正自然——如果没有好父亲，就得设法替自己去弄一个。

关于血统——使血统高贵的男女比别人优越的，使他们毫无疑问有权获得赞誉的，是这样两种通过遗传而不断得以提升的艺术：能发号施令的艺术，自豪地服从的艺术……

六、独处的人

富有个性——一个人显得富有个性，在大多数情况下并非因为他老是由着自己的性子来，而是因为他始终遵循自己的原则。

烦恼——烦恼乃是身体疾病，不会由于事后消除了烦恼的起因而痊愈。

人的命数——谁想得更深，谁就能知道，自己无论怎么行事和判断，结果总是错的。

精神的体现——一个人若是勤奋和聪明地思考，那么不仅他的脸庞，而且他的身躯也会显出聪明来。

每天的第一个想法——要好好地开始每一天，最佳方法就是醒来后就想一想：今天能否至少给一个人带来快乐。如果这想法可以用来代替祈祷的宗教习惯，那么大家都能从这一改变中获益匪浅。

学会爱——我们必须学会爱，学会善良，而且要从小如此。如果教育和机遇不给我们训练此类情感的机会，我们的心灵便会干涸，甚至不适合于理解充满爱心的人的脉脉柔情。同样，恨也是要学的，也需要培养，如果要成为一个真正能恨的人的话；否则，恨的萌芽也会逐渐枯萎。

与更高的自我打交道——每个人都有发现了更高自我的好日子。真正的人性要求我们完全根据这种状态，而不是根据不自由、受奴役的工作日来评价一个人。比如，我们评价和推崇一位画家，应该根据他能看到和描绘的最高幻境……

孤独的人——有些人习惯独处，根本不去与别人比较，而是在一种宁静、愉快的气氛中和自我交谈得颇为投机，笑呵呵地继续编织自己独白的人生……

生活和经历——看到吗，有些人懂得如何和自己的经历——自己微不足道的日常经历——打交道，于是这些经历成了一块耕地，每年能有三次收获；另外一些人——真不知有多少！——被推着经历最激动人心的命运波涛，经历最五光十色的时代和民族浪潮，却像软木塞一样始终轻轻地浮在水面上。你看到这些，你就终于会忍不住把人类划分为少数派（极少数派)和多数派。少数派是懂得如何化少为多的人，多数派是懂得如何化多为少的人，是的，你甚至能碰到反常的巫师，他们不是无中生有，而是有中生无。

漫游者——谁只要多少达到了理性的自由，谁就不会有其他感觉，只会感觉自己是一个漫游者——尽管不是一个迈向终极目标的旅行者：因为不存在什么终极目标。然而，他确实愿意观察，愿意放眼世界，观察万有，所以他不能过分眷恋个别事物，他心中必须有变化无常、须臾即逝的漫游者。……自由精神以山、以林、以孤独为家，像他一样是时而欢乐、时而沉思的漫游者和哲学家，它们诞生于清晨的神秘，正在思索在钟敲十下和十二下之间，白天如何才能有一张如此纯粹、如此透亮、如此容光焕发的脸庞：它们正在寻求午前的哲学。