杨绾谥号之争
杨绾，字公权，唐朝中期名相。唐玄宗时登进士第，授太子正字。天宝十三载参与玄宗亲自主持的考试，名列第一，升为右拾遗。安史之乱爆发之后，杨绾前往唐肃宗所在的灵武，随后历任起居舍人、职方郎中、中书舍人、礼部侍郎等职。代宗李豫铲除元载一党之后，杨绾出任中书侍郎、同平章事。
杨绾素以忠贞俭朴著称。任命他为相的诏令公布后，朝野相互祝贺，。京兆尹黎干受代宗宠信，每次出入车马有一百多辆，但也在杨绾拜相当日减少车马，只留十匹而已。有再造大唐之誉的中书令郭子仪正在宴请宾客，听说杨绾为相，便将在座助兴的声乐队减去五分之四。其它官员可想而知。杨绾居相位数月，官风民俗为之一变。
大历十二年，杨绾病逝。太常初谥文贞，定谥时改为文简。欧阳修的《新唐书》记载：“太常谥曰文贞，比部郎中苏端，憸人也，持异议，宰相常衮阴助之。帝以其言丑险不实，贬端巴州员外司马，犹赐谥曰文简。”
反对谥杨绾以文贞的是比部郎中苏端。《全唐文》记载了他的《驳司徒杨绾谥议》：
“古者美恶无私，裒贬必当，将以嘉善而退恶，为列辟之明典也，可不慎欤？今谨详前谥文贞者，稽法考事，恐非光允时论，发扬来训矣。夫道德博闻曰文，清白守节曰贞。且元载与司徒友敬殊深，推为长者，首举清要，人莫与京。及司徒宠望渐高，载畏其逼，又知载隳坏纪纲，心贰於君，既惧其疑，因而疏?，有口皆知载恶，而独曾无一言。或有发载之恶，证告未明，抱诚坐法者。司徒时居上列，奏达非难，不能因此披衷正词，全志士之命，露凶狡之私，而乃晏安自泰，优游过日。使元载祸夸大灭身，竟劳圣上防伺之虑，岂守节不隐耶？岂怀道无毒耶？非谓文贞明矣。洎元载将谋不忠，罔聪蔽圣，啬恩於下，招怒於上。使北塞人劳，有过时之戍；西郊虏入，无吊灾之惠。磁邢忠义之士，将死复生；梁宋伤夷之人，或寒或馁。搜访旌恤，中外所急，载皆绝之，使王泽不及於下，为行路所嗟。而杨公当圣上维新之时，居天下得贤之望，诚宜不俟终日，造次速言。乃寂寥启悟，禁闭谟猷，贪食万钱之赐，虚承一心之顾。使防河之人，家闻《采べ》这叹；近甸诸邑，多兴《祈父》之忧。岂慈惠爱人乎？既曰不慈不惠，何以谓之文；有隐有毒，何以谓之贞乎？古者诸侯有国，卿大夫有家，上以报祖宗，下以处子孙之义也。杨公历处厚俸，人谓儒宗，曾不立家，又无私庙。宁使人老阙敬祖之礼，位极亡祭祀之宫，凡在衣冠，谁不叹恨？又乖大义克就愍仁接礼之义矣，曰文与贞，曷可以议？圣人立谥，有公无私。所以周宣不敢私于父，谥曰厉；汉宣不敢私於祖，谥曰戾。百王明制，历圣通则。昔公叔文子有死卫之节，修班制之勤，社稷不辱，方居此谥。爰及太宗初魏公徵有匡救公直之忠；中宗末苏环有保安不夺之节。所以诸贤甚众，谥文贞者不过数公。至於燕公张说，先朝辞翰之臣，名节昭著，省司尚谓不可，至今人故称之。由是言之，乌可比德？请牒大常，更详他谥，以守彝章。庶乎青史之笔，不乖於周汉；黄泉之魂，免惭於苏魏。谨议。”
苏端在驳议中指出了杨绾的几个问题：与元载勾结，受过元载荐举；对元载的过恶曾无一言；对于揭发元载之恶而受到迫害的志士不能尽保护之责；处厚俸之位，有儒宗之称，却不立家庙不能敬祖，等等。
这些批评未免上纲上线，有苛责之嫌。元载为宰相执掌大权时，公卿大多依附之，唯杨绾孤立中道，清贞自守，从未曾私下拜谒元载。由于杨绾声望很高，元载表面对杨绾也颇为尊重。权宦鱼朝恩死后，元载曾上奏杨绾为国子祭酒。
唐代宗认为苏端之议“丑险不实”，将他贬为广州员外司马。不过，无论苏端的批评是否符合杨绾品德实际，苏端所言：“美恶无私，裒贬必当”，“圣人立谥，有公无私。”等，都可以视为行谥原则，传诸万世而无疑。
“周宣不敢私于父，谥曰厉；汉宣不敢私於祖，谥曰戾。”周宣王谥其父周厉王为厉，汉宣帝谥其祖父为戾，体现了周宣王和汉宣帝君臣行谥的公正。
戾太子名刘据，是汉武帝与卫皇后子夫所生的儿子，在巫蛊案中起兵攻击江充，兵败自杀。刘据一共有三个儿子，有一个儿子即“史皇孙”，史皇孙有一个儿子叫刘病已，就是后来的汉宣帝。宣帝即位之后，定史皇孙谥号为悼，其庙号为悼园；定刘据，谥号为戾，其庙陵称为戾园。刘据遂被称为戾太子。
当时有翰林学士梁肃，又不同意苏端的意见，作有《代太常答苏端驳杨绾谥议》，为《大学衍义补》所载。其议曰：
“谨按《谥法》，贞之例有三，清白守节曰贞、大宪克就曰贞、忧国忘死曰贞；文之义有六，经纬天地曰文、道德博闻曰文、湣民接礼曰文、不耻下问曰文、慈惠爱人曰文、修德来远曰文。名既不备，事亦殊贯，又安可以并责于一名哉？若具美果在一名则士文伯、孔文子且无经纬天地之文，孟武伯、宁武子又非克定祸乱之武，若以废礼不称其名，则臧孙辰纵逆祀不得谥文，管夷吾台门反坫不得谥敬。是知议名之道，取其所长则舍其所短，志其大行则遗其小节，使善恶决于一字，褒贬垂于将来，盖先王制谥之方也。且人无全才，能不必备，魏徵立言正色，其节大矣而昧于知人，苏瑰封诏沮邪，其志明矣，终不能守，故《春秋》为贤者讳过，传称‘不以一眚掩大德’，语曰‘无求备于一人’，此魏、苏二公所以为文贞也。谨上参典礼，近考故事，杨公之名请如前议。”
梁肃认为，人无全才，能不必备，“议名之道取其所长则舍其所短，志其大行则遗其小节。”议名之道即议谥原则，应该着眼大节，不能求全责备。请唐太宗如前议。不知为何，唐代宗既否定了苏端对文贞之谥的驳议，也没有采用太常原先所拟的谥号，而是别谥杨绾曰文简。或许，多少受到苏端的影响。《旧唐书》记其谥诏曰：
“褒德劝善，《春秋》之旧章；考行易名，礼经之通典。垂范作则，存乎格言。朝议大夫、中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士、修国史、上柱国、赐紫金鱼袋、赠司徒杨绾，履道居贞，含和毓德，行为人纪，文合典谟。清而晦名，无自伐之善；约以师俭，有不矜之谦。方册直书，秩宗相礼，辞称良史，学茂醇儒。委在枢衡，掌兹密命，弥契沃心之道，累陈造膝之诚。将以布天下五行之和，同君臣一德之运，遽轸藏舟之叹，未展济川之才。素业久而弥彰，清风殁而可尚。自古饰终之义，皆锡以美名。谥法曰：忠信爱人曰文，平易不懈曰简。宜谥曰文简。”
文简虽然也是美谥，终究逊于文贞。且诏中对“文”字谥义的选择也比较特别。此前谥法中“文”字并无“忠信爱人”这一条，是此诏特拟的，显然不如“道德博闻曰文”，也不如“忠信接礼曰文”。对于政治家来说，“爱人”比较宽泛，“接礼”涉及制度建设。苏洵引劉熙说：“本之以忠信，繼之以禮樂，斯為文矣。”2019-1-5余东海
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