《正见》封面作为一名还没有摸到门的“佛学小白”，我想尽量用轻松好读的方式来谈谈我读完《正见，佛陀的证悟》的看法，如果有什么说的不好的地方，欢迎大家指正，但我相信佛陀爷爷是不会怪我的，毕竟我写这个的目的，是希望通过我的分享，给大家带来一点思考和好奇心。正如作者在文末所说的：
“这本书在曾经是美妙的印度教王国的巴厘岛乌布村中一个非常怪异的咖啡馆中发想，成形于温哥华充满松林与雾气的黛西湖畔，而完稿于喜马拉雅山中。愿它带来某些好奇。”
学数学得先明白并相信“1+1=2”；学语文得先学会识字及汉语拼音；学英语得先把26个字母认全乎。
学习任何一门知识，都得先搞懂，并且接受一门知识系统的“基石”。
那么，佛法或者叫佛学的基石是什么？这是努力想摸到佛学大门的我，这几个月来一直在思考的问题。
感谢，这本书给了我一个答案。但，这答案是否可靠，还需要今后不断的探索、思考。
现在，我们不妨先来看看这个答案
《正见》主要内容对于佛法的基石，即如何才算是一名佛教徒，作者给出了一个根本而简单的回答：是否奉行四法印。
所谓奉行，既要理解相信，更要践行。
与我们惯常的理解不同的是，只要你信奉四法印，即使你不持戒、不穿酱红色袍子、不做功课，你仍然能算一名佛教徒。
反之，如果你不信奉四法印，即使你严格持戒、精进修行，可能你仍算不得一名佛教徒。
何谓“四法印”
我觉得对于“四法印”的理解是分层次、有顺序的。
首先我们得理解什么叫诸行无常？
作者说：一切合和事物皆无常，我们或许可以简单理解成：一切事物皆无常。
什么是恒常呢？佛陀认为，只有完全独立存在，不会因外物改变而消失的事物才是恒常的。
可是哪有完全独立的存在呢？
不论物质实在，亦或精神感受，都受到各种因素的影响。只要其中一个因素发生改变，整体就会发生变化。
“唯一不变的就是改变”等现下很流行的鸡汤，阐述的或许正是无常的概念。
而后我们可以尝试理解什么叫“诸漏皆苦”？
漏就是情绪，也就是讲一切情绪都是痛苦的。
当然，悲伤、愤怒、埋怨、嫉妒是痛苦的，很好理解。
可是快乐、幸福、惊喜也是痛苦的吗？
如果你承认诸行无常，那么快乐当然也是无常的，它依赖于让你快乐的人或事。
一旦这些人或事消失，你的快乐也就会被带走。
而当你享受快乐时，你会害怕它消失，因此会产生执着、担忧、恐惧。
这些难道不苦吗？
如果说前两点我还勉强能理解的话，后两点就实在需要思考了
诸法无我，在我看来，或许是说，我们得学！会！放！下！
我，即“我执”，是指执着于自我，或者执着于自己拥有的。
其实，我们自己以及周边的人、事、物都是无常的，不断变化的。
想努力让它们不变，就是“我执”。
可是这种执着注定是徒劳的。
就像沙子，握的越紧，漏的越快。
最后，关于涅槃寂静的部分，我真的读的很艰难。
大概是说涅槃，即证悟，是一种在当下的理解、语言体系中、难以描述的存在。
这也许就是所谓的“不可说”。
关于书中厘清有关佛教误解的部分，思维导图里有大概内容，这里我就不详述了。
接下来，作者重点谈一个问题，即：
作为“非佛教徒”的我们，了解四法印，了解佛法有什么益处吗？
对此，我认为，了解佛法，可以帮助我们树立一种还不错得人生观。
我关注的一位小伙伴 SusanKuang 说，“所谓人生观，其实就是对幸福的理解，以及对生死的看法”。
我深以为然。
首先，佛法可以帮助我们悲观的幸福着。
所谓悲观，是指佛法让我们认清自己其实一无所有。
无论名誉、财富、情爱、都是因缘聚合的产物，也都有可能会消散。
既然本就什么都没有，也就更无从谈失去了。
一定会有小伙伴疑惑
所以佛法是教我们无情绪、无希望、不努力、淡漠感情吗？
其实也不是这样的，佛教不等于虚无主义。
正是因为这些人、事、物终有一天会消散，我们才需要在当下珍惜、经营啊。
可是，这种经营千万不要变成执着。
我们要努力，是为了更好的拥有，而不是强求拥有的更久。
正如作者说，“如果这种态度来自真正的知足和珍惜拥有的事物，那么在某种程度上，这种珍惜佛陀认为是可取的”
而当我们，真正接受了“自己其实一无所有”这个设定，或许就会体会到“一无所失”的幸福吧！
这可能是一种不再害怕快乐逝去的“大乐”。
而关于生死观
因为我真的是一个非常恐惧死亡的人。
甚至熟悉我的人都知道，我会因为怕死尽量不坐飞机。
所以，我实在没有立场谈自己的生死观。
但是，了解佛法之后，我认识到了一个问题
“珍惜生命，珍惜身边的人”或许是指在当下好好陪伴，尽量享受当下的每一刻
而不是浪费时间去为难以揣测的未来担忧。
可是，现在的我对此还只能停在理解上，可能需要更多的学习才能真正做到吧。
所以，佛陀和作者，可能只是想教会我们悲观的幸福吧！
之所以悲观是因为不知道未来究竟是好是坏，而且对此还无能为力
而正是在这种悲观下，才需要我们放下未来，放下偏执，享受幸福。
其实，书中还有挺多“智慧”，我文字能力有限，实在无力去更好的解读它，所以就摘录一些吧：
「 面对美梦，有醒来的勇气，并且加以检视，就是佛教徒所说的出离心 」
「 我们的所作所想，都基于一个非常有限的共同逻辑系统，我们总是过于强调共识 」
「 空性并非简单的二元论，不是有，也不是没有，只是一种因缘和合而来的显现 」
「 佛陀教导的修行方式或规则，都只是暂时用来引导我们这些下等根器者向善的道路，然而道路最终是需要被抛弃的。正如到岸就需要下船一般。从这个意义而言，这些规则都是证悟前的安慰剂 」
「 任何不是基于四法印的所谓善行，都只是正义而已，他不是佛陀的究竟之道 」
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