《孟子》国学课（1）成语典故，字字珠玉

《孟子》国学课（1）成语典故，字字珠玉

    引言——孟浩然，康有为，梁思成等都是我们耳熟能详的名人，可是大家可能并不知道，他们的名字都取自儒家经典《孟子》一书。

    孟浩然:取自“吾善养吾浩然之气”。

    康有为:取自《孟子离娄章句下》第8章“人有不为也，而后可以有为。”

    胡乔木:取自《孟子滕文公章句上》第4章:吾闻出幽谷迁乔木者，未闻下乔木而入幽谷者。

    陆定一:取自《孟子梁惠王上》第6章:梁襄王问曰:天下恶乎定？孟子对曰:定于一。

    梁思成:取自《孟子离娄上》第12章:是故诚者，天之反也；思诚者，人之道也。

    王任重:取自《孟子万章下》第1章:思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内（纳）之沟中——其自任以天下之重也。

    张亮（我的同事）:取自《孟子告子章句下》第12章:君子不亮，恶乎执？

    白俊杰（我的同事）:取自《孟子公孙丑章句上》:尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立其朝矣。

    上面的例子从一个很小的角度说明，《孟子》一书对国人的影响很深远。今天，我们一起走进《孟子》，先来了解几个耳熟能详的成语。它们虽然只占书中七八十个成语的一小部分，但有一个共同特点，就是古今词意发生了较大变化。（成语所在原文片段另附）

    一，君子远庖厨（倡导仁义）

    为什么说君子要远庖厨呢？在这句话前面有两句可以帮助我们理解。一是不忍见其死。二是不忍食其肉，这里有两个“不忍”。再往前看，不忍就是“仁术”。那什么是仁术呢？就是每人内心深处所存的那份善良。所以这个成语表达的是君子想让厨房远离自己，因为他不忍心听到动物的哀死之声，惨死之状，这是一种善良之心。那么，学了这个成语后，我们就不要再以此为借口逃避家务劳动了。相反，明白了这句话的真正涵义，回家的第一件事儿就要做好家务，不要再为自己的懒惰寻找如此经典的堂皇理由了。

    顺便说一句，关于劳动的意义和作用，路遥的小说《平凡的世界》讲得最为充分，大家可以找来看看，对你的励志成长绝对有好处。

    二、流连忘返（反对纵欲）

    大家注意这个词语古今感情色彩是有较大变化的。其本意是指统治者放纵自己的私欲。而今义则是因喜欢美好的事物而不愿意离开。在古文中，流连荒亡是四个词，特别流连这个词，流，水流向下不知停止。连，逆流而上不懂回返。前者是顺坡下驴，沉迷不知归路。后者是顶风作案，不作死就不会死。

    总之，流连忘返是个感情色彩十分鲜明的词语，表达了孟子强烈的批判精神。

    三、故国乔木（略）

    虽然这个词不是成语，但因为在工作中经历过类似事情，有所感悟，所以想单独在这说说。其原文是:

    孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”

    记得清华校长梅贻琦也有相似“名言”:“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”

    我给大家的提示是，读书确实可以增加见识，扩大视野。

    四、出尔反尔（民贵君轻）

    出乎尔者，反乎尔者也。乎相当于从，指君臣上下关系，意思是你怎样对待别人，别人就怎样对待你。往好了说是回报和感恩，往坏了说是报复和回击。北宋范仲淹在《窦谏议录》里说:阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。

    在《孟子》一书中，作为君王，老百姓受苦受难时，府库充实却不救济，有关部门也不上报实情。那么你君王大臣倒霉的时候，也别怨恨老百姓不来挽救国家，视大臣之死而不顾。如今这个词意变化了，意思是言行前后矛盾，反复无常，令人无所适从。常含贬义。

    五、事半功倍（施行仁政）

    事半功倍这个成语是孟子阐述君王行仁政恰当其时，会取得明显的治国理政的功效。字面上的意思是说，花上古人，比如说尧舜禹文王和周公这些人一半儿的力气，就能得到双倍的效果。但这里我要提醒大家注意的是“古”这个字。有若（孔子的弟子）没说是事半之人，功必倍之。也就是说，你在做大事的时候，效仿学习的人很重要，一定得是古人、古圣人、古贤人，才能事半功倍。如果是一般人甚至坏人，那不仅不能事半功倍，很可能会是事倍功半。

    六、出类拔萃（私淑孔子）

    出类拔萃这个联合并列式成语，严格来说，不是出自孟子之口，而是出自孔子的弟子有若。据说因为他长的酷似孔子，圣人死后，被那众位弟子推为老师。看来不仅形似而且神似，学问品德也不差。这个成语本意是有若高度评价孔子的话，说孔子远超出其同类群体，并且是自有人类历史以来，从来没有过比孔子更伟大的人了——这句话真是足够强大！如今这个成语的意思扩大并且泛化了，可以形容某人的品德和才能超出同类之上。

    另外，在《孟子万章章句下》第1章里面还有一句话，是孟子直接高调盛赞孔子的，可以作为“出类拔萃”的一个补充说明:孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。

    七、心悦诚服（略）（以德服人）

    其原文是——孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待)大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。”

    三国诸葛亮七擒孟获，可以说正是活学活用孔孟思想的典型。

    成都武候词的对联是心悦诚服的最好注解——

  能攻心则反侧自消，从古知兵非好战

  不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思

  八、舍我其谁（担当精神）

    要注意舍我其谁这个成语所表达的感情。结合上下文，可以理解成表现孟子的高度自信，如果说五百年必有王者兴，那么除了我还有谁呢！第二种，结合时代背景和孟子实际处境，表现的是孟子内心的孤独寂寞。因为生逢乱世，奔走呼号，为民请命的除了他，再也没有别人了，颇有些孤军奋战，荷戟彷徨的感叹。第三种，如果把这段话跟《孟子》一书的最后一章结合起来看，这句话除了自信还有含蓄的半遮半掩的自夸。意思是，我实在不好意思明说，其实我就是五百年才有的那个圣人！从这三个角度理解，对这个成语的理解就比较全面了。“舍我其谁”所蕴含的浩然正气，鼓舞了历代中国人昂扬奋进，百折不挠。

    另外，在《孟子万章章句上》第7章里有一句话可以作为“舍我其谁”的另类表达和注解:予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？大家可以对照着加以体会。

    九、为富不仁（揭示现实）

    为富不仁这个成语，首先要注意两点，第一，这不是孟子原话，而是阳虎说的。第二，客观地说，这句话从哲学层面和现实情况来看，说得都过于片面和绝对化，其实在生活实践中完全可以做到为富为仁，且富且仁。这个词语中的“为”有两个解释，一是为了。二是成为。这个词语大意是统治者为了发财致富心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。或是富人唯利是图，不顾他人死活。

    另外，说一句题外话，阳虎是春秋时期一个传奇人物，是一个奇才，一个鬼才，更是一个乱世魔王。因为他多次得罪孔子，所以后代名声不太好。感兴趣的可以课后找来他的材料看看。

    十、劳心者治人，劳力者治于人（合理分工）（略）

    这句话曾作为批判孔孟之道最突出的一个观点，说孔孟歧视劳动人民。现在才知道这完全是断章取义的片面理解。结合上下文看意思很清楚。

    劳心者治人，劳力者治于人，意思是说，脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治，这是孟子对社会分工的论述，不含有对体力劳动者的歧视和对脑力劳动者的肯定，因为孟子是一个民本主义者，不会偏向所谓的劳心者，特别是结合上下文，就更能看出这句话的本意。

    十一、言必信，行必果（权变思想）

    我们平时常说言必行，行必果，以此表达自己的诚信和执行力。但是这里孟子说的是言不必信，行不必果，惟义所在。他强调的是一个人言行的变通性和灵活性，说了是否要去做，做了是否必须追求结果，要看形势发展，要看事物变化，要把握一个“仁义”的准则。仁义的就言必行行必果，不符合道德仁义的，言必行行必果反而是有害无益。

    类似的观点，孔子也表达过。孔子曾对弟子子贡说“言必行，行必果，硁硁（音坑）然小人哉。”“硁硁”在这句话中是固执己见的意思，这句话整体的意思就是：“言必信行必果”这样的人是浅薄固执的小人，并不可取。教育我们不要让现实中的条条框框束缚，为人做事不能墨守成规。

    十二、左右逢源（学习境界）

    左右逢源这个成语，在《孟子》一书里“源”写作“原”。它最初纯粹是形容做学问高层次境界的一个词语。要达到左右逢源，孟子说有几个前提条件，一是以道，即方法要对。二是自得，即自觉主动，学而时习之。三是资之深，即注重深厚的知识积累。有了这三条，左右逢源就水到渠成了。后来，这个成语可做中性词，比喻做事得心应手，做事非常顺利。还可做贬义词，形容为人办事圆滑老到精明。词意有所泛化和扩大。词语感情色彩也有变化。

    十三、自怨自艾（个人完善）

    自怨自艾这个成语，在《孟子》一书中是特指太甲这个人。自我悔恨，然后自我改正。后来这个词在演变过程中意思有所缩小，感情也由褒义词变成贬义词。只有自怨而没有自艾。只指悔恨自己的错误。给人顾影自怜的单一感觉。

小结:

  孟子一书是经典，历久弥新两千年。

  成语典故蕴内涵，世世代代口相传。

  不忍之心有所现，流连荒亡迷当返。

  出尔反尔最难堪，出类拔萃为美谈。

  事半功倍莫畏难，舍我其谁做模范

为富且仁应照办，灵活变通行胜言。

  自怨自艾求完善，深造自得喜逢源。

  珠玉点缀语精湛，亚圣光芒史无前。