「雍也篇第六」30
【原文】
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】
子贡说：“若广施恩德，助益民众，如何？能算是仁吗？”孔子说：“这哪是仁者之举？这定是圣人之举！就连尧、舜怕也难以做到。仁者是己欲立而立人，己欲达而达人。以近仁之心效法仁者的推己及人，就是为仁的方法。”
【注释】
1、“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”：
“子贡”，孔子著名弟子，孔门十哲之一。前文已多次介绍。
“博”，广泛，普遍。如《荀子·天论》中的“风雨博施”。
“施”，恩德，仁慈。如《左传》中的“未报秦施，而伐其师，其为死君乎？”
“济”，帮助，救助，对……有益。
2、“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸”：
“何”，哪里，怎么。
“事于仁”，意为合于仁道之事，故译为“仁者之举”。
“必”，必定，一定。
“圣”，与前一句的“仁”相对而出，故译为“圣人之举”。
“尧舜”，尧帝，舜帝。相传为上古时代的两位圣王。尧禅位于舜，舜禅位于禹。尧舜以天下为公，选贤与能，讲信修睦，是儒家所大力推崇的为政榜样。
“其”，也许，大概。
“犹”，仍然，还。
“病”，担心，苦恼。引申为“难以做到”。
“诸”，之乎的合音。指子贡所谓的“博施”和“济众”。
3、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”：
“夫”，音“福”，用于句首时，有提示和强调作用。是古汉语中的常见用法。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是将心比心、推己及人，是有同理心的表现。因其为千古名句，故不译。
“近取譬”出于《诗·大雅》“取譬不远”。“近”，是指近仁，而非指近己；“取”，意为取法、效法；“譬”，音“僻”，意为“比喻”，引申为榜样、范例。这里是指前一句仁者己立立人、己达达人的做法。“近取譬”，就是以近仁之心效法仁者的推己及人。
“仁之方”，即为仁的路径与方法。
【评析】
在本章中，子贡提出了一个博施济众的行仁方法。广博施与，普遍救济，确实合于仁道。但博施济众，事无限量，虽尧舜亦将感其力之不足。即便在2500年后的今天，也仅有极少数发达民主国家能够做到。故在孔子时代，子贡的设想好是好，却缺乏“可实施”性，故不合中庸之道。那么合于中庸之道的行仁方法是什么样的呢？子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
有很多学者将“己欲立而立人，己欲达而达人”当作是普遍适用的行仁方法，认为只要“推己及人”就做到了“仁”。笔者以为这种看法值得商榷。
要知道，“己欲立而立人，己欲达而达人”之前，还有至关重要的三个字：“夫仁者”。也就是说，句中之“欲”乃是仁者之欲，而仁者之欲显然不同于常人之欲。仁者欲仁，常人每欲不仁。仁者推己之欲，即是推仁；常人推己之欲，则难免不仁。是故仁者推己及人是仁，而常人推己及人则未必是仁，故而有“以小人之心度君子之腹”的说法。因此，己立立人、己达达人乃是仁者行仁之法，而非常人行仁之法。
比如有的官员喜欢吃请收礼，甚至贪污受贿，于是推己及人，便带着同僚下属一起参与其事。官场上有很多这样的例子。但这种“推己及人”显然不是行仁。
那么适合于常人的行仁之法是什么呢？就是“近取譬”。因为常人之欲并非纯仁，所以就不能简单地行“推己及人”之法，而要先择其近仁之“欲”，然后再效仿仁者己立立人、己达达人的做法，推己之仁及于人，这才可以逐渐趋向仁道。
此处孔子是说“可谓仁之方”，而不是说“可谓仁”，是因为常人限于自身的德行修为，其所行往往不能立即达到仁的境界，而只能算是行走在为仁的路上。但常人只要不断修正自己的行为，就可以逐渐接近并达到仁的境界。这也就是“大学之道”由“明明德”始，而“止于至善”的过程。
那么常人怎么分辨己之欲的仁与不仁呢？这就先要“为学”。“为学”方能有“智”，有“智”始可辨是非善恶。然后再内省以“智”，便可自觉己“欲”之仁否了。是故为仁必先为学。孔子重学，便是为此。
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