逍遥玄出品，《论语》解读。
本文开始品读论语第七篇“述而篇”。
在上文品读了“能近取譬，可谓仁之方也已 ”，是雍也篇的最后一章，谈到了子贡向孔子文仁。
子贡说：“假若一个人能给老百姓带来很多好处又能够帮助众人生活得很好，那这个人怎么样？可以说他是有仁德的人吗？”
从侧面来看是子贡在问问题，其实他是想借这个问题来看看自己是否具备“仁”的状态。
子贡是孔子所有弟子中最富有的一个，富可敌国，像他问的这些问题，可以说是他自己也在做的事情，随随便便就可以给他人送五谷，送粮食。
但他想从侧面问问孔子，这样的行为算不算是有“仁德”。
可是想帮助众人过得好，就并不是那么简单了，一个人过得好不好，并不是一时的口粮可以解决的。
孔子回答子贡说:“这样的人何止是仁人，可以说是圣人了，就连尧、舜都不容易做到。”
后面又说道:“至于仁人嘛，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。”
孔子并没有直面否定子贡，而拿尧、舜做比喻，并告诉他做一个仁者，并不是做慈善那样就可以达到的。
想做一个仁者，并不仅仅是帮助别人，给别人很多粮食，而是懂得从根本去帮老百姓解决问题，去引导他人，自己明白事理，让别人也能明白事理，就有点像“授人以鱼不如授人以渔”的道理一样。
接下来开始进入《论语》的第七篇“述而篇”。本篇共三十八章，主要较集中记录了孔子在文化、教育方面的言行。
孔子对古代文化充满了敬仰和神往，“述而不作，信而好古”，是他对待古文化的原则。
很显然，这一传承原则与孔子的政治理想是一致的，正是在这样的原则指导下，孔子整理编撰了《春秋》《诗》《书》《礼》《乐》《易》等重要文献，在zhong国传统文化领域作出了辉煌的贡献。
而他事实上对传统文化在理论和认识观念上的开拓创新，也载入了思想文化史册。
孔子在教育方面的实践和总结同样给后人留下了宝贵的财富。
他提出的“有教无类”“因材施教”“诲人不倦”“举一反三”等一系列教学原则和教学方法，至今都很有实践价值。
本篇还记述了孔子对富贵的认识观念。孔子并不笼统地排斥富贵，关键是富贵的获得必须合于道义，否则，就像他所表示的:“不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子的思考既体现了一贯的道德原则，也以“仁”为核心准则，并不偏颇。
接下来开始品读述而篇的第一章，是我很喜欢的一段话！
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
老彭:商朝贤大夫，据传他好述古事！
孔子说：“转述先哲的思想而不创立自己的思想，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
“述而不作，信而好古”是我很喜欢的一种学习的初始心态。
意思是说，我会把前人的东西综合起来，传递给大家，但不会去创作很多新的东西出来，这是一种谦虚的态度。
很多人总是说原创原创，其实现在真正原创出来的事物比例少之又少。
千万不要以为自己写出来的文章就是一种创作，这些并不是，只是综合了出生以为所学的知识进行综合。
比如很多写论文的，只是为了完成目标，完成数量，而不是志在创作。
真正原创事物的标准并不是靠一两篇文章写出来的，再好一点也就达到创新的一种，把一个事物，一个知识重新的体现出来，这种方式就已经相当厉害了。
“述而不作，信而好古”，是孔子对自己著作和教学思想的概括。
孔子喜好古代文献并且加以证信，他能够仔细观察人生百态，深切体悟人情世故，选择民间轶闻中符合人性伦理的部分加以整理。
通俗点来说，就是能在继承古代典籍的基础上先懂得古典的智慧、理解到位，然后再将文化思想更好地传承下去。
重新梳理实践，用新时代的概念进行传递，这便也是一种很好的创新了。
信而好古，孔子很相信古人的智慧，好古就是好学的意思，学习古人的知识。
像上课学习的，读书学习的，都是前人积累下来的知识。
而与好古对立起来的就是妄作，妄作的意思就是，我根本不需要学习过去的经验，不需要学习其他人的案例，先做了再说，这样就是不好古。
“窃比于我老彭”就是孔子私下把自己比作是老彭，老彭有人说是老子，也有人说就是彭祖，传说老彭活了八百多岁，学习了很多智慧，喜欢古人的知识。
但后来过于被神化，慢慢的没多少人愿意相信，就被后人淡忘了。
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