「里仁篇第四」18-19
【原文】
18 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违。劳而不怨。”
19子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
【译文】
18孔子说：“事奉父母，要微言规劝。若父母不愿听从，则要在不违礼义的原则下慎重处理。即便极尽烦忧，也不为此生怨。”
19孔子说：“父母在，不远行。若非要远行，也要对父母家人有妥善的安置和联络方法。”
【注释】
1、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”：
“几”音“机”，微也。此处指“微言”。“微言”者，含蓄、精致、巧妙之言也。
“谏”，规劝之意。
“志”，意也。此处指父母之心意。
“敬”，通常指敬父母。我认为此处似应取“敬事”之意，即慎重地对待父母不听规劝之事。
“不违”，指“不违礼义”。通常解作“不违父母”，今不从。
“劳”，忧愁、烦劳之意。
2、“父母在，不远游，游必有方”：
“游”，出行、出访之意。指游学、游宦、经商等外出活动。
“方”，道也，法也。“有方”即“有道、有法”也。意指对父母家人有妥善的安置和联络方法。通常是将“方”解作“方向”或“一定的地方”，今不从。
【评析】
第18章讲谏父母之过。其中“又敬不违”一句，被不少人误解为对父母绝对服从、百依百顺，认为是这对“专制主义”的维护。其实在“为政篇”第5章孟懿子问孝时，孔子对此已经解释得非常清楚了。孔子说：“无违”，即“生，事之以礼”云云。在“里仁篇”第10章中，孔子也非常明确地表示：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。可见，当“顺从父母”与“义”发生冲突时，守“义”才是孔子倡导的最高行事原则。对于孔子之道而言，只有对“义”的绝对服从，而根本没有对父母或者其它任何事物的绝对服从。
例如，舜自古就是孝悌的典范。孟子曰：“尧舜之道，孝悌而已矣”。可是舜的父亲屡屡要害其性命，却每次都被舜巧妙地逃开了。如果只有对父母百依百顺、绝对服从才算孝，那舜就应该让父亲杀掉自己，否则就是不孝。而事实上，舜却是以对父亲“不义”之举的“违逆”而成就了千古孝名。因此，真正的孝，应当是既尽亲子之情，又全父母之义而不全父母之不义。
人非圣贤，孰能无过？面对父母之过，为子女者，当柔声下气、怡色温言以谏。若微言相劝有效，自然皆大欢喜。而若相劝无效，情况可能就会变得困难、复杂。此时，自然就要特别慎重地处理对待父母的固执己见：既要努力坚守“礼义”的原则，又要设法不伤亲子之情。此中难处，非以“敬事”之心而无以临之。故将“敬”作“敬事”解。
至于“劳而不怨”，则不止“孝子”题中应有之义，亦君子行事之准则也。
古时交通不便，音讯难达。无论游学、游宦还是经商，皆须累月经年。因顾念孝养父母之义、亲人挂念之情，故轻意不作“远游”之想。
古时生产力低下，经济不发达，生存并不容易。若没有妥善的安置方法就冒然长期离家，则很可能会置父母、家人于困境，这显然是极大的不负责任，是不孝、不义之举。因此，若必当远游，则需预先妥善安置家人的生活，并预设联络方法以备不时之需。故曰“游必有方”。
今天的交通、通讯无比发达，社会保障也很完备，但“父母在，不远游，游必有方”所体现出的个人与家庭的关系，古今却并无本质的不同：父母对子女的关心挂念，古今如一；个人对于家庭的责任和义务，依然古今如一。
孔子的伟大正在于，当我们脱去其语言的时代外壳，就会发现孔子的思想，即便在今日依然熠熠生辉。这或许就是所谓的“普世价值”吧。
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