《理》----李禮 庚子年 二月廿六 于自家書 。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问：“十世可知也？”“十世”以后的情况，可以知道吗。这里，孔子回答的，是：人的问题，这个回答，也极具孔子的“一贯”（出自《论语·里仁4.15》）的特点。孔子最关注：人的问题。所以，子张问：“十世可知也？”对于孔子而言，这句话就像在问：“老师，请问‘十世’以后的人们……怎样做人”，道理是一样的。十世以后的人们，怎么做人，对于这个问题，孔子的回答是：“损益”。
这就很了不起。子曰：“其或继周者，虽百世，可知也。”其或继周者，虽百世可知也，说明了，孔子认为：周礼，已经很完善了。《论语·八佾3.14》“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’”
周朝的人，在孔子看来，已经很像：‘人’了。所以孔子说：“所损益可知也。”意思是：人，在一点点儿的削弱，人被削弱了，在向下走……看你们走到哪里吧。道理是一样的。夏朝的人，殷朝的人，还有周朝初年，有周公的时代，这些时代，被先儒称为：“先王”。也即是：尧，舜，禹，汤，文武。一般来讲，儒家说：“先王”，所指是这六位。尧舜禹汤文武。道理是一样的。
那个时期的人呢，儒家认为，包括孔子也同样认为是比较好的。那个时期的人，普遍比较好。那，子张问：“十世可知也？”孔子回答：损益，是甚么意思呢。
实际上，孔子的：损益，是指的：人（既：仁）在一点，一点的被：削弱，人，被削弱了……这既是：“所损益可知也”的原意。道理是一样的。
“所损益可知也”，就是说：人（指：人类社会）在道德层面，在不断地向下走，这当然是人（指：任何人）力所不能及，也無力改变的。从道德的层面来说，时代在不断地：向下坠落，且这种坠落，是叫做：不可抗力的因素，造成的。
不是一、两个人，能挽回了的。孔子时代，我们今天叫：“春秋时期”（或：春秋末年），那个时代的人呢，按照孔子的话讲：“殷因于夏，周因于殷”，也既是：夏，殷（商），周，孔子是周朝人。如果按整体的社会对于人道德的重视程度来看的话，那么周，周朝人，起码能排进“道德标兵”的前三。但即便这样，孔子也认为：“礼崩乐坏”，世风日下，可见，孔子对于‘人’（既：仁）的要求，有多么的高，以及，孔子对于做人这件事上面的‘高标准’，有多么的：清楚，和熟知。道理是一样的。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（出自《论语·八佾3.9》）孔子，对于：礼，也即：做人的标准，高标准，以及最高标准，他清楚得很。“夏礼吾能言之”，“殷礼吾能言之”，说明一切……孔子，对于做人这件事情上面的标准（既：礼），是可谓：清清楚楚，明明白白的了。
道理是一样的。子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（出自《论语·八佾3.10》）“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”（出自《论语·八佾3.12》）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（出自《论语·八佾3.14》）
当你慨叹，世风日下，人心不古，“礼崩乐坏”的时候，首先你得心存理想，即：你至少得清楚，“世风”，应该是什么样，以及，“人心”，到底是什么。当你慨叹：“礼崩乐坏”时，你起码得像孔子一样，或致力于向孔子看齐、和靠拢，是一个：礼，和儒学的爱好者，才行。不然，你有什么立场，去慨叹这些呢。既：“世风日下”，“人心不古”，以及礼崩乐坏……等等。慨叹，你要知道他本来的样子。
世风，是什么；人心，是什么，‘礼’，是什么，这些，孔子都知道。孔子是礼的专家，同时，孔子的：“仁论”，实际上，就是：人论。道理是一样的。这些孔子都清楚，孔子，可以说，是在他所处的时代，最清醒的人，之一，所以，他才去：奔走呼号地，“周游各国”，实际上，这也正是因为孔子有：大清醒，作为他的底蕴，和底气了。道理是一样的。鄙人有一副对子，对联，上联是：杀身成仁后礼，下联是：舍生取义先知。横批，或者叫：题目，為：尽性。这是我写的对子，也是我对于儒学的，总体概括了。
1.
道理是一样的。舍生取义，周游列国，你自己得先清醒啊，对吧。故，吾言：舍生取义先知，是此谓也。舍生取义，你得：先知，知什么，知：仁。知：性。
2.
要懂：礼（既：理），这样才行。有理走遍天下。故，孔子对于：“子张问”的回答，既子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也……虽百世，可知也。”（出自《论语·为政2.23》）这一段，实际上，还是说的：做人的问题。道理是一样的。“十世”以后怎么做人，跟“周礼”一比，就行了。损，益，可知矣。
3.
不是吗。----作者：李禮 庚子年 二月廿六 于自家作
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