《论语·述而第七》25:胖子是慢慢吃成的

《论语·述而第七》25:胖子是慢慢吃成的

子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”

俗话说，一口吃不成个胖子，胖子是慢慢吃成的，人之为人的精进，也是慢慢修习而成的。着急上火、好高骛远是解决不了问题的。

孔子他老人家有弟子三千，其中有七十二贤人，有孔门十哲。这个队伍的整体品质，算是一流的，差不多网罗了春秋时期的天下英才。表面上看孔子“自行束脩以上，吾未尝无诲也”，实际上，老人家对入于门下的弟子也是有所考量的。毕竟，如果不能给人身心带来一定程度的精进，怎么对得起人家的肉干子？

孔子的弟子之中，难免会有心浮气躁者，总想从老师那里讨些秘笈，吃个小灶，希望一口吃成个胖子的。

孔子用自己的感受告诫弟子，做学问是一个持之以恒的过程。老人家说：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”

圣人，是做学问的人修习身心的理性境界，是道德最高尚，智慧最高超的人。每个人骨子里都希望自己成为这样的人，这也是多数人愿意付出几条肉干，拜孔子为师的原因。

君子，特指学问有修养，品德高尚的人。虽然当不起圣人那个“最”字，但君子德才兼备、文质彬彬，毕生以修习身心为使命，始终追求道德的完善、智慧的精进。

善人，从表象上来看，是善良的人，引申和推展为有道德的人，善于用大道来对待人，指导自身实践的人。老子在《道德经》中讲“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”，孔子讲的“善人”，一定程度上承袭了老子的这层意味。在孔子看来，没有亲眼见到过擅长用大道来认知和改造世界的人。孔子心中的善人，是能致于人而无恶的人，没有人能够感受到他一丝一毫哪怕是一丁点儿的恶。

有恒者，与善人相对应，善人是没有一丝一毫之恶致于人的人，而有恒者做不到那样的绝对，但始终坚持不为恶、少为恶于人。不能总是用大道来认知和改造世界，但能坚持朝着这个理想精进。

在孔子看来，圣人是看不到的，能够偶尔看到君子就不错了，善人也是看不到的，能够偶尔看到有恒者就不错了。在他看来，有恒者有三大敌人：

一、亡而为有

亡是缺失、丢失的意思，与有相对，表示已经没有了。明明已经缺失了，还要装出一副拥有的样子。

孔子曾经评价微生高，“孰谓微生高直”——谁说微生高这个人直呢？

有人找微生高借醋，微生高明明没有，还要摆出一副有的样子，偷偷跑到邻居家借了些醋，给了来人。孔子为什么要特意点评这件事？其实就是为了直接点明这一做法的不可持续性。一则“亡而为有”早晚是要出问题、露马脚的；二则微生高为搏取“直”的名头，实际上是损伤了他人的利益的。

二、虚而为盈

虚是虚华，是虚夸，明明没有那么充盈，却一定要打肿脸充胖子，装出充盈的样子来，根本原因是虚荣心在作祟。俗话说要想人前显贵，先得人后受罪。这应该是对虚而为盈所作的最好的注脚。一则如果你腹内空空，还想人前摆出充盈的姿态，你得先在内心里做好人后受罪的心理准备。二则许多人在外光鲜亮丽的背后，都是承受了不可承受之苦的。

前两年，苹果手机流行时，有年轻人用卖肾的方式，换来买苹果手机的钱，那才叫虚而为盈的极端例子。

三、约而为泰

约而为泰指的是内实穷约，外为奢泰，说到底就是穷困却装作富足。读到这里时，许多人心中都会一咯噔。因为民间有很多与之相悖的传统，并且许多人都会受到这些传统的影响。比如：“穷家富路”，比如“为朋友两肋插刀”。都是在强调居家过日子与在外闯江湖的不同，这种不同本质上都是为了赢得与实际不相匹配的好名声。

在孔子看来，亡而为有、虚而为盈、约而为泰都是成为有恒者的敌人，都是不能够持久的。从道德修炼的角度讲，这三者都是内心里先起了欺诈之心，然后有了妄言、妄行，最终失于道德的。

克服内心的虚妄，先成为有恒者，才有可能成为善人，先成为君子，才有可能成为圣人。