阅读内容：《文化传播学实践教程》（雪漠著）：传播学的研究核心（5）
【（3）人与世界的统一】
【上面提到的“无为”，即是我们调整处理系统的关键。】
【“无为”不是什么都不做，而是不遵从自己的欲望和情绪，在对信息进行处理时，也不以自我为出发点，而是以更大的群体为出发点，如全人类（甚至全体生命）。最客观、最真实的处理系统，就应该是无为的——也就是不对信息进行个人化的处理。】
【因为人的本质是变化，无论你怎么找，都不到一个固定的“我”，所以根本就没有处理信息的本体，也就是没有我们所说的“能”——香巴文化有“能所倶空”的说法，其中，“能”是进行信息处理的主体，“所”是接受处理的客体，因为世界的本质是变化，找不到一个固定不变的观察“目标”，所以没有需要去处理的客体——也就是没有“所”。“能”没有，“所”也没有，因此“能所倶空”，自身和世界是一体的，无所谓处理和被处理，只管在一片湛然空寂中安住真心，观照世界，而这时的世界，或许才是相对客观真实的世界。】
【当你在这种状态里的时候，也会更容易看透现象的虚幻性和易变性，明白什么叫“逝者如斯夫，不舍昼夜”。】
【只有真正打破物我的界限，我们才能切身体会到万物的运行、别人的欢乐和痛苦等，并且这一过程是不需要以时空为介质的，就像庄子所说的，“天地一指也，万物一马也”，由于一体性，我们会瞬间感知到变化中的一切，真正体会到“贴心贴肺”的感觉。这一过程摒弃了大脑的逻辑思维，完全是真心的直感，正如我在《雪漠大手印实修偈颂》中所说的：“此有故彼有，此灭故彼灭。”】
【德国哲学家马丁.布伯在《我与你》一书中也对此类问题提出过相似的观点：“人与世界的关系可以分为两种，一种是“我-它”关系，另一种是“我-你”关系。在“我-它”关系中，人把周围的人和事物都当成是与“我”相分离的对象，相对立的客体，我们用理性和因果性把它们放到时空网络中把握，以“我”为中心，利用它们，满足“我”的需求。而“我-你”关系中，“我”与“你”不是分离的，而是结为一体，“我”便不是为了功利的目的来建立“关系”，也不会用理性来分析“你”，而是以“我”整个的存在、全部的生命来与“你”相遇。在这个过程中，“你”超越了时空网络，不再是一个有限的存在，而具有永恒性。“我-你”关系摆脱了相互利用的关系，实现了人的存在价值。”】
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