本愿称名 凡夫入报
主讲｜净宗法师
净土宗的念佛人，对自己要有正确的认识。
我们要有一个定位，要定在哪个位置上？不是把自己定位在上上品，或者定位在上根利智，或者也知道自己根机差，但是又不甘心，不能老实地就自己的根机、本分来念佛，这就是不认可自己的状态。
比如说念佛的时候妄想杂念比较多，总是厌嫌自己，以为这样可能不行，总想高攀，“我什么时候心中没有妄想杂念就好了”——你死了这份心会更好，因为你一辈子都达不到。
放下攀缘的心，以这个状态念佛，当下就可以得救了。心中能够放下，这样效果反而会好一点。
只有把自己视为最下根机，我们才可能完全仰凭弥陀的救度。如果不视为最下根机，觉得自己还有能力，这样就不能全凭弥陀救度；不能全凭弥陀救度，就不能专称弥陀佛名，就不能百分之百往生。
对于这件大事，我们一定要有正确认识。
下面我随着慧净上人的讲解，一句一句往下读。
下品下生的极重恶人，一生从未修行，唯恶无善，临命终时仅凭十声佛号，即长揖娑婆恶世，高登弥陀净土，永免六道生死轮回，横超三界，位阶不退。
则下品下生之往生，简略显示有四：
一、显示净土宗是他力救度的法门，亦即是全凭弥陀佛力救度的法门。
从下品下生这点来看，特别明显。如果是上品上生，还不容易看出来，因为还有读诵大乘、劝进行者、发菩提心等等这些做法，而下品下生三业无功，所以特别能显明。
二、显示弥陀救度方法简易，只要称名念佛，即蒙救度。
要救度下品下生的人，稍微有点难度就做不到，因为“彼人苦逼，不遑念佛”，所以但以口称。
三、显示弥陀救度功德殊胜，能够横超三界，往生成佛。
四、显示念佛人应自视根机最劣，犹如下下品之人，则必得往生。
这是总结前面所讲的，对我们个人的安心、念佛成佛特别重要。所以，很多人举手说“我是最穷的”“我是病最重的”，都赖在下品下生了——其实也不是赖在这里，是对自己的根机有了正确认识。
净土宗之念佛人，为了百分之百、稳稳当当地必得往生极乐世界，必须自视为最下根机，犹如下下品之人，才能有下品下生那种至诚恳切之心，而通身放下，彻底靠倒弥陀，全凭弥陀救度，一向专称弥陀佛名。
下品下生造恶固然不好，但是他在十万火急、万分危险的状态下，有个优点，就是全身心靠倒弥陀，所谓“如是至心”。如果没有这种机的深信和觉悟，就很难做到这样至诚恳切。
如果我们自视为下下品，当然就会毫无疑问，一心靠倒弥陀，这是必然的状态。
其实，我们生生世世流转在三界六道当中，什么恶业没有做过？
不要看今生好像还可以，人模人样，前世还不知道什么样呢；再前世，前前世，生生世世，无穷大劫地流转。
十恶、四重、五逆、谤法等大大小小的恶业通通做过，而且不计其数。摊开报纸，所谓八卦新闻，没有一件我们没有做过的，都有；这些恶业的种子，其实也潜藏在我们的阿赖耶识里面，只是没有那种境缘显现而已。事过境迁，或者投个胎、转个世，任何事情我们都有可能做得出来。
各位是不是这样？
一定要有这种自觉。你现在没有做出来，是因为机缘、环境不一样；投个胎、转个世，那样做的人就是你。
我们看到报纸、新闻上有人造罪，其实要感到惭愧，这些罪业我们都有。如果我们真的没有，见都见不到，听也听不着。
所以，我们内心的种子显现在外面，不过是通过别人的做法来告诉我们，因为外在的世界就是我们内心的镜子照出来的。
观世音菩萨到娑婆世界来，绝对没有蚊子叮他，蚊子、苍蝇跟他不靠边。蚊子叮到你，那你也有问题，是不是？
而且，我们生生世世以来，八识田当中什么种子都有。
比如你过去布施的果报成熟了，今生的生活就比较富裕，你肯定不会去当小偷，看人家偷东西，你就会嗤之以鼻。下生转过来，吝啬的果报成熟了，你贫穷了，饿得不行，看到香喷喷的包子，但没钱买，只有偷了。
所以，善导大师就说“但以遇缘有异，致令九品差别”，众生分为九品，上上品到下下品，是因为遇缘不同，并没有谁比谁高明，你遇到他那种缘，也会一样。
比如现在政府反腐败，腐败的人从娘胎出来就准备做腐败分子吗？不是。不少一开始是很清廉、很正直的，“我一定要做好官！”不管是母亲教导，还是自己立志。
等他做官以后，糖衣炮弹向他不断地轰，不断地轰，一直把他轰成贪官了。所以，环境能够塑造人，我们不要讲大话，认为自己怎么样，转一圈过来，那个人就是我们。
所以，我们要有这种自觉。有这种自觉才能真诚、老实、死心蹋地、专一无二地全凭弥陀救度。
法然上人说：
圣道门之修行者，极智慧离生死；净土门之修行者，还愚痴生极乐。
这两句话是一副对联，特别好。
圣道门修行就是禅宗、密宗、天台、华严，是“极智慧离生死”。“极智慧”，不是一般的世智辩聪，是佛教所说的“般若正智”“证悟空性”，这样消除生死业，出离生死。
所谓“唯上智与下愚不移”，这两种人都有优点。
“净土门之修行者”，我们做不到“极智慧”，那怎么办？
反其道而行之，“还愚痴生极乐”。这就是净土门老实行者的身份，要归还到本来愚痴的面貌，不要自己很愚痴还假装聪明，要学智慧又学不来，这样就不好，要“还愚痴生极乐”。
因为我们再有智慧，面对阿弥陀佛的慈悲救度，我们还是博地凡夫，还是愚痴、愚恶的人，有什么可骄傲的呢？
欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。
这些话确实只有菩萨和祖师才能说得出来。
想要相信念佛的人，即使能学一代之法，一大藏经都能学、都能背，即使这样，也要成为“一文不知、愚钝之身”。
想学聪明的人多得是，想还愚痴的人少得很。学聪明容易，还愚痴很难。因为人都有骄慢心，都想显示自己的能耐。
一个人面对弥陀的救度，能够坦然放下，成为“一文不知、愚钝之身”，即使能背诵、演说一代之教，也像个呆子，像个不识字、没有文化的人，这才是高人，真有涵养。我们识五个字，还要说自己识五个半呢，都要夸大自己。不必这样，应该“如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛”。
因为往生极乐世界的正因只有一个，就是念佛；其余法门与行持，皆非正因。念佛即是乘托佛力，专一念佛而全凭佛力，则必然百分之百往生弥陀净土。如果不全凭佛力，不专一念佛，便不能百分之百往生，即是往生不定。
全靠佛力，专一念佛，当然百分之百往生，因为是正定之业。不全凭佛力，不专一念佛，当然就往生不定。
因此，念佛之人，不论智愚，全凭佛力，还愚念佛，是为根本。纵有智慧，亦当抛之东洋大海，学愚夫愚妇，老实念佛为要。
我们的眼睛都往上看，都想学智慧，羡慕别人会诵经、会持咒。但是印光大师、法然上人，包括慧净法师，都教我们学愚夫愚妇。
宣城的莲洲村有一位九十多岁的念佛老太太，我每次看到她，心中都非常法喜，也非常尊敬她。她不识字，没有文化，九十多岁了还要做家务。她就喜欢念佛，她儿子不让她念，她就把念珠藏在衣兜里偷偷地念。真是老实、踏实。
如印光大师所说：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言聪明反被聪明误，可不惧乎？
修学念佛法门，自己的聪明不管用，如果还在显示自己的聪明，肯定走错路了。就像有人问“知识分子适不适合学念佛法门？”念佛法门适合任何人学，因为这个法门如虚空一样广大无边。但如果只抓其中的一个点，然后用自己的念头和所学的知识去分别，这是没有用的。只有坦然放下，老实接受才行。
任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当作本命元辰，誓求往生。
念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关。
近代有位大学者、大知识分子，也是一位佛教的大通家——欧阳竟无居士。他虽然是在家居士，但是学问很大，尤其对唯识宗非常有研究，被人称为“大师”。
但他临死的时候非常痛苦，他说：“哎，还不如一个一字不识的乡下念佛人。平生所学，至此皆不得力。”一辈子学那么多，到现在一点也不得力，以此警示大家要好好念佛。我们即使能学到他那种程度，著作等身，智慧如海，都不管用，根本派不上用场。
再怎样能够深入经藏、智慧如海，在弥陀绝对的悲智之下，还是博地凡夫；在六道轮回的长河之中，依然无力解脱。
靠我们自己的智慧、学问、能力，能超越三界吗？能成佛吗？这些都没有力量。所以，我们就把这些抛之于东洋大海之外，不要卖弄、炫耀这些，没有用的。
《大经》言：
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。
自认为聪明、有智慧，这就是“憍慢弊懈怠”。
因此，想成为净土门的行者，要极其谦卑恭敬地“还愚痴”，如同愚钝之身、无智之辈，不要显现根机锐利、能修余行的智者行为。能“还愚痴”，才能彻底靠倒弥陀，一向专念弥陀佛名。若自视根机锐利，能修余行，便不能专一念佛，不能专靠弥陀，那就往生不定，甚至失去往生。
这对我们的警策特别大。
南无阿弥陀佛
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