孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问：“子路仁吗？”，孔子说：“我不知道。”继续问，孔子说：“仲由，在拥有一千两兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁”。“那冉求这个人呢？”，孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个千户人家或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是能做到仁。”孟武伯继续问：“那公西赤呢？”孔子说：“公西赤，可以让他穿着礼服在朝廷上接待贵宾，但我也不确定他是否能做到仁。”
孔子把“仁”放在高位，谁能达到“仁”？并不是主观可以猜测的，也即后来王阳明所言的是否做到了“知行合一”。所以，孔子即使了解他的学生，依旧不能判断他们的“仁”。因为“仁”是具有实践性的。
公冶长篇以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的学生从各个层面探讨仁德的特征，也产生了很多经典名句，如“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也“，”听其言而观其行“，”敏而好学，不耻下问“等。
本章是孔子对他的学生子路，冉有和公西赤的评价。孔子从来不会拿”仁“来忽悠人，跟别人说自己的学生很”仁“，但他能够准确的判断学生做事情的能力，给学生安排一个合适的岗位。
想让孔子夸一个人仁，孔子是做不到的，你与一个君子合作起来是很方便的，但是你很难取悦他。你很容易取悦一个小人，让小人说你仁也很简单，送他喜欢的东西就行了。所以和小人是无法一起做事的。想一想你周围有没有你对他好，他就会转变态度的人呢？
像孔子这样的人，他不会指责别人，也不会轻易的被人取悦，他会根据他人真实的能力，客观地看待对方。
有一个成语叫“盖棺定论”，说的是一个人直到死，才有可能对这个人有一个客观的结论。比如我是一个还算自律的人，但也只能说到现在为止，我还算自律，但我最终是否是一个自律的人，可能也只有到我死的那天，如果一直坚持自律，才能下这个结论吧。所以好的事情，真的需要一辈子去守护，不然就会落得一个“前功尽弃”。
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