古魅022《寡人之于国也》

我们今天来学一篇新的文选，叫《寡人之于国也》，是在教材的103页。

这篇文选是从《孟子》这本书，《孟子》这个书是一部专门记录孟子的言行，以及孟子跟他的学生，当时的人互相问答，讨论问题的著作。

孟子名字叫轲，是战国时代的人，是邹国的人。孟子是孔子的学生子思的再传弟子，他是孔子之后，儒家学派的一个代表人物。

孟子生活在战国的中期，他比孔子晚了一百多年，他从思想上继承的是孔子的政治主张，它在政治上主张的是所谓的王道、仁政，这种主张是那个时代的产物。

因为那个时代农民和土地占有者、土地主之间的这种矛盾日益激烈，加上当时所谓战国嘛，战争非常多很频繁，孟子他企图缓和这种矛盾，就提出了一个“民为贵，社稷次之，君为轻”的这样的一个主张。说老百姓是最重要的，国家是第二，君主位置最轻。

他提出这些主张有很多的内容，比如说，要给老百姓一定的土地家产，这样就会使得老百姓安居乐业，不会起来造反。比如说，要减轻赋税，来发展农业的生产，比如说，要重视教育，减少刑罚，要强调教育教导老百姓，引导老百姓孝悌，让大家明白，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”等等。反对暴君，反对兼并战争。

他的政治主张，基本的理论是“性善”，人的天性是有善的，就是善端，就仁义礼智，这四种善端。只要发扬这种善心，社会就会实行仁政。

主张“天命论”，他这些主张从根本上说，当然是维护统治者的利益。他曾经率领过很多的学生周游各国，到过齐国、宋国、鲁国、滕国、魏国，来推行自己的主张。各个国家的君主都很尊敬他，但是，内心都觉得他这些主张太迂腐、迂阔。所以，没有人用他这种主张。因此，孟子在他自己所处的时代，它的政治主张并没有得到施行。

他晚年回到家乡跟他的学生一起，著书立学就编成了这本书《孟子》，《孟子》这个书跟《论语》这个书，我们刚刚学过的《论语》书，和论语有不同。

《孟子》基本上是一个个人的著作。所以，它跟完全记录的对话体不一样。《孟子》这个书一共有七篇，它的篇名也是跟《论语》差不多，是以每一篇的开头的几个字作为篇名。梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。每篇又分上下篇。所以，它有14篇。

《孟子》他虽然在记载的内容上，有孟子跟别人的对话，从内容上是这样，但是，它的篇幅比较长，已经形成了散文，这一点跟《论语》的那种完全是对话，简短的对话，是有很大的区别。

孟子他所处的时代，战国时代是一个百家争鸣的时代。百家争鸣就要把自己的这种主张，使得在争鸣当中使得战胜对方，使得自己的政治主张被别人接受。它就往往需要把自己的道理讲得非常透彻，要想把道理讲得透彻，常常就需要用一些浅近的或者是形象的比喻。

所以，《孟子》这个书，它比喻用得非常多，这是使得他的文章生动活泼。这个是以前的著作有一定的区别的地方，由于它打比方，用来说明道理的，往往都是非常极端的例子。因此，它就有一个很强的说服力。

并且在举出这些比方，打比方这些例子的时候，它往往是一种排比式的，排山倒海的接连着来，这样它就形成了一种气势。所以，孟子的文章的另外一个特色，就是一个强大的气势磅礴、不可阻挡。

同时由于它这种善于比喻，由于它这种强大的气势，就带来了它的强有力的说服力，使得它自己的说理非常的透彻，逻辑性也比较强。

这些都是《孟子》的主要的特点。它跟论语的区别还有一个就是，《论语》往往是坐而论道，比较宽松，比较平缓。而孟子他往往是论战，他争论的时候，他这个说话的措辞，要比论语要强烈的多，这些都是我们在读《孟子》时应该领会到、感受到。

《孟子》也是“十三经”里面的一种，早在汉代就有叫赵歧的这个人给孟子作过《孟子章句》，就是解释《孟子》书的一个著作。到了南宋，朱熹又做了《孟子集注》，我们上次在前面在讲《侍坐》的时候，我们学过说朱熹有过《论语集注》，这个呢朱熹还有孟子的集注，清代有焦循的《孟子正义》，今天有现代的有杨伯峻的《孟子译注》，这些都是我们学习孟子可以参考的著作。

《寡人之于国也》，我们选的文章很短，主要的是记录了孟子在魏国的时候，跟梁惠王，实际上就是魏惠王了，他们的一次交谈，它的具体内容，是阐述孟子对于“王道”的这种设想，这种主张。

我们来看一下，这篇文章很短，我们先把文章看一下。103页。

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟（gu）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

就这样，很短这么一小段。这小段呢？

开始是梁惠王提出了几个问题，他对于国家很用心，治理国家的工作做得很细致，但是，他国家的老百姓并没有增加，相对于他来说，临国的老百姓也没见得减少，这是为什么呢？

孟子给他作一个回答，他说，你现在要做的这些事情，跟其他的诸侯之间做的事情，只不过是一个承诺上的区别，在性质上并没有区别。为什么呢？这是因为，你只是注意到了对于老百姓的生活的一些方面的治理。

而没有注意到王道的实行，具体的王道的内容它在解释。不说了。

我们现在来看一看，这篇文章里面哪些地方，我们特别要注意一下。

我们先看第一段。梁惠王，这个教材上有一个注，就是说梁惠王就是魏惠王，这是魏国从安邑迁都到大梁。今天的开封，河南的开封这个地方，这是为什么呢？因为当时韩赵魏三国在交战，不说这是个战国吗？

由于利害的冲突，在交战，魏国实际上，它在这一次打败了赵的联军。而秦国君队又在这个时候，趁机来攻打魏国，抓住了魏国的魏相，攻占了魏国的庞城。

这个时候魏国的都城的安邑，就处在秦国韩国赵国三个国家的包围当中。它只有当时上党地区可以跟河内，也就是它的东部地区连起来。一旦道路堵塞，国都就会危险。所以，他们决定把国都迁到大梁，这样魏王就被人们称为梁王，用国都代替国家，实际上这样的一个称呼。

如果是称国家，它应该是魏王，就是魏惠王，如果是国都，它就梁惠王。我们刚刚见到这种表达的方法，就是用一个国都来称呼这个国家。莫斯科当局，往往那就指的是俄罗斯当局，是这样，因为国指代在国家。

他说，寡人之于国也，尽心焉而已。这句话，特别我值得我们注意，我们要能够分析它，这里面当然寡人，这是一个帝王的自称也是一种谦称，按照传统的说法，寡人就是寡德之人，缺德之人，是一个不好的称呼。

我们在前面的课程里面已经知道，古人的第一人称是不常用的。第一人称往往是要用谦称来表示。所以，这也是这种措施的谦称，当然这是专门来让帝王来用的，让诸侯帝王们来用的谦称。

我对于国家尽了心了，这句话的意思就是这样，很好懂。但是，这句话的结构比较复杂。

“尽心”，对于国家治理国家，有利于老百姓，尽了心，尽心后面有“焉耳矣”三个词。这是三个语气词。这三个语气词连用，是为了加强语气，表示“尽心”这个事情的坚定准确，不容改变。

“焉耳矣”三个语气词的作用，当然有区别，“焉”它是个语气词，但是，我们在学虚词的时候给大家讲过“焉”，它实际上也是个代词，它有一定的代词的意味，放在这个位置，它相当于“于是”。

但是，由于前面已经有了“于国”，有了一个表示地点的，大家还记得吧？我们在讲这个虚词的时候说过，“焉”就要看它的前面，如果是有表示地点的地方，这个“焉”它肯定就是虚词了。因为地点不需要“焉”再来表示，它就是语气词，这样就是这个情况，前面有国了。所以，“焉”是语气词。当然它也可以看作尽心的对象。“尽心”当然尽心对于国了。

所以，前面有了“于国”，后面就是作为虚词来处理的。“耳”跟“耳矣”差不多，罢了就是了。这个语气词有排除其他的语气的这样的作用，排除其他的内容对象的一个作用，“矣”是表示确认，在这。

所以，“焉耳矣”，语气是非常自负的，很自以为是。就是说，我对于国家那尽了心了，这是非常坚定的一个表述。所以我们说，虚词在表达语气，表达文义上也有着很重要的作用，这是我们要注意的。

汉代的赵岐的《孟子章句》在这底下就有个注，认为“焉耳矣”，恳挚之词，这是非常强烈的。

这句话里面的另外一个问题，就是“于国”，“于国”本来是“尽心”的对象，它是作状语的，它本来就是说“寡人”于国“尽心”，对于国家尽了心了，但是，在表达上，它为了强调动作发生在某个方面，我尽心这件事情在哪儿尽的心呢。

它要强调哪儿，就把介宾词组跟主语联到一起，就变成了主语加上一个“之”的介宾结构，再用一个“也”在后面，这样的一种结构，我们在讲代词“之”的时候给大家介绍过。我们一再强调，要把《通论》的内容跟《文选》的内容结合起来，这个“之”，我们认为它可以分析成主谓之间的连词，“寡人之于国也”，“之”，换句话说，我们就把“于国”的“于”分析为动词。

寡人之于国也，就看成一个主谓词组，“主谓词组”再来作主语，“尽心”作它的谓语，就因为“也”他是个语气词，用了这个“也”就使得这个句子有了停顿，前面就形成了句子的一个部分。有“也”，你还把于国跟尽心联系起来就比较生硬了。

所以，我们把它分析成，“寡人之于国也”是一个主谓结构，主谓结构作主语，“尽心”是对它进行说明的。整个的这样一个结构。

“河内凶，则移其民于河东”，“河内”河外，东西内外，这个“河”，指的是黄河。黄河，在魏国的境内是有两段，因为魏国和韩国和赵国，都是从晋国里面分开来的国家，从地理位置上看，韩国呢，它是在中间，魏国在韩国的两边，在他的东边有一部分，在它的西边有一部分，同时在他的北边有这么一小条。所以，他要走这边走，咱们可以看一下这个地图。

在它的西边的那一段就是黄河的上游那一段，它呢，走向主要是从北往南再往东转过来，这样一个走向。因此，按照这样的一个走向，它把这一块的地区分成河东河西。

魏国在韩国东边的这一块领土上的黄河这一段，它基本上是一个从西南往东北走的这样一个斜的走向。这样的一个斜的走向，它就把它分成了河内和河外，河内指的就是黄河的靠西北边的这一岸，河外指的是黄河的靠东南面的这一块。

所以，我们要搞清楚，所谓河内指的是什么？就是魏国在韩国的东边这一片领土的，黄河的西北边，在这一片土地，河东是在韩国的西边的魏国领土的黄河的东边，以及北边这一块。

“凶”是什么呢？

“凶”从字形上看，本来是地陷，是地震地裂的这样的一个形象。对人来说，地裂了这是一个最大的恶事，要碰上了就很糟糕。所以，引申为灾祸凶恶的事情。“凶”是不吉利的。

在一个地方“凶”，指的是收成不好，我们教材在注里面说了，河内地区发生了灾荒，实际上这个“凶”在这就是指的是灾荒，年成不好，就把河内的老百姓移到河东，“移其民”，这个“其”指的是河内。河内的老百姓移到河东，“移其粟于河内”，“其”是指的河东，要注意。

我们在讲代词的时候，一再提醒大家，要知道这个代词它所指代的对象，第二个“其”指的是河东，把河东的粮食调到河内，把河内的老百姓，实际上并不是所有的老百姓，而是壮年的老百姓，从河内移动河东去种粮食，如果都移走了，那就不必要把粮食再运到河内了，留下来的那些老弱的人，他们也需要粮食吃。所以，从河东再调粮食过来。反过来，如果河东发生了饥荒，“亦然”，也这样做。

“然”是个代词。指代的就是上面的这种两边的调拨这种作法。这个说从一地调粮食过去，一地调人员过来，说起来简单，但是，对于魏国来说是个很困难的事情。因为我们从地图上可以看到魏国怎么样？他要从河内到河东，它不能直接过来，他中间隔着一个韩国，他要从北边绕一个大弯，再从韩国的境外头，它不能穿过别人的国家。

所以，移民、移粟，对于魏国来说都是很不容易的事情，因此，这个梁惠王才非常自负。因为我做了很多工作，是这个意思。

“察邻国之政，无如寡人之用心者。”，我仔细的观察考察，“察”，去仔细的看，要注意，一般来看叫“视”，比较仔细的看叫“观”，特别仔细看叫“察”。

我仔细的看了看临国的政治，没有像我这么用心的。但是，这个结果是什么呢？是临国的老百姓没有减少，我这个地方的老百姓也没有增加，这是为什么呢？

这里要注意的一个就是，“加少”这种表示跟我们现代汉语的表述，是有一定的区别的。多，加多没问题，越加越多，加了怎么还少，其实这个加少是减少，是更加少的意思，越来越少的意思。

这样的一句话，也反映出在当时战国时期诸侯国之间，对于劳动力的争取非常重视，人力还是他们非常重视的一个因素，他们要积极地争取。所以，战争往往是打仗，打完了以后就是要掠夺当地的老百姓，成为自己的子民。

因此，他才会专门提出我的老百姓怎么不多，人家老百姓怎么不少，这样的一个问题。在孟子看来，梁惠王没有能够争取到更多的老百姓，主要就是由于他没有实行仁政、王道，尽管他在遇到荒年的时候，做出了很多的努力，但是，本质上不实行仁政，跟别的各国没有区别。

同时从梁惠王的表述来看，它又很自负，认为自己作得很好。因此，孟子首先要打破它这种自负的心理。孟子采用的办法就是打比方。

他说，“对曰”，就是回答说，“王好战，请以战喻”，大王，您喜欢战争，这个时代的人喜欢作战，喜好爱好战争，请求您允许我，用打仗的事情来说明这个道理。注意一下，这个“喻”不是比喻，是晓喻，使明白这个意思，让他明白。

请允许我，用打仗的事情作个比方，来让你明白这个道理。所以，这个“喻”是明白的意思。“请”也要注意，是请求对方允许自己做一件事情，跟我们现代汉语的“请”有不同。

下面就是他举个例子，这种打个比方了，“填然鼓之”，“填然”本来是形容打雷的声音，在这儿形容击鼓的声音非常大。“鼓”是个动词，“鼓”本来就是动词，不是名词活用的动词，要注意，它的本义就是动词，手上拿东西在敲动，“兵刃既接”就是战争已经打开了，兵刃已经交接了。“兵”是武器了，“弃甲曳兵而走”，丢掉盔甲，拖着武器逃跑。“走”是逃跑。

“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”，有的人跑了一百步停下来，有的人跑了50步，然后停下来，跑了50步的人，凭借着跑自己跑到50步这个条件，来指向逃跑的一百步的人，您看怎么样呢？这种作法怎么样呢？

兵是武器，这个“步”是两只脚，一只脚迈一步，相当于我们今天说的两步。从字形上看，有着一个左脚，一个右脚，这两个形体构成。所以，它是两只脚分别迈一步。因此，相当于我们今天的两步。所以，百步就相当于我们今天的200步，50步相当于我们今天的一百步，但是，从这个道理上说，还是一样的，就是跑了一半的人，跑的短的人，嘲笑的跑的长的人可以吗？

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”回答说，不能这样不可以。只是他没有跑一百步罢了，这也是逃跑，走，就是跑。

走马观花，就是跑马观花，“直不百步耳”，“直”就是仅仅的意思。只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑了。

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

孟子回答了，大王您要是了解了，明白了这个道理，您就不要指望您的老百姓会比邻国多了，“多于邻国”的“于”引进比较的对象，前面是一个比较的内容比邻国多。

“不违农时，谷不可胜食也；数（cu）罟（gu）不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

然后底下说他的王道的内容，他说不违背农时，就按照一定的春播、夏耘、秋收，不要违背农时，来征用劳动力去作战，是这个意思，粮食就吃不完了，“不可胜食也”，“胜食”就是吃得完，“不可胜食”就是吃不完。

“数（cu）罟（gu）”，“数”是密的，细密的渔网，不到“洿池”，就是指的池塘，不是小的池塘，到池塘里面去捕鱼，鱼鳖这些东西也就吃不完。要注意生态环境，不能把那小鱼苗都给捞光了，不能竭泽而渔。“斤”也是一种斧子，“斧”是一个纵刃的斧子，“斤”是一个橫刃的斧子，都是指的砍伐木材的工具。

拿着这些工具，按照一定的时节，进入山林砍伐，木材就用不完了。粮食跟鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就让老百姓赡养活着的人，安葬死去的人，都不会有怨恨了。

“生”是活着的人，“死”是死去的人。“养”是赡养，“丧”是送葬、安葬。“憾”是怨恨的意思，就没有怨恨了。“材木不可胜用”，可以说指的是做棺材的材料，这就是“养生丧死”当中的“丧死”在用的。

古人对于安葬死人是非常重视的。所以，专门要提到的，赡养活的人，安葬死去的人没有怨恨，这就是王道的发端，王道的开始。

“五亩之宅，树之以桑”，宅，指的是住宅地。

要注意宅，不是指的房子。是建房子的这个地方。在教材上的第13个注里面已经说了，大家可以看一看。当时的百姓，他自己的住处有两亩半地，在耕种的田地，那还有一个临时住的也有两亩半，加起来是五亩。

“树之以桑”的“树”是种植的意思，这是它的本义。树的本义不是名词，是动词，就是种植，种植桑树，“五十者可以衣帛矣”，50岁的人就可以穿帛了，用蚕丝来织出的衣服。“鸡豚狗彘之畜”，猪狗，“彘”是种猪，“豚”是肉猪。

“无失其时”，养蓄，不失掉他的时节，按照一定的时节，就是让它们繁殖。“七十者可以食肉矣”，70岁的人就可以吃肉了。“百亩之田”，指的是当时的井田制，900亩为一井。900亩，它的井田制就划分为九块，每一块是一百亩，每一家就有一百亩。

然后中间的那一百亩刚才不说，就旁边八家嘛，八家有每家有两亩半的住宅地，有两亩半就是占掉了20亩，剩下的80亩是公家的。这个是井田制，所以，是百亩之田，就一家种一百亩。

“勿夺其时，数口之家可以无饥矣”，不要占用、耽误，它的时机时节，几口人的家就可以不挨饿了。“饥”是挨饿的意思，数口之家，当时的老百姓农民，好的农民一个人也就能养活九个人，一般的农民能养活八个人，比较差的农民，也能养活五个人。所以，数口之家。

“谨庠序之教”，到刚才四口之家可以无饥，这讲的都是民生的问题，是我们今天的话就是物质文明，要有生活保证，这还不够，还要对老百姓进行教育，要有精神文明。

所以，底下说“谨庠序之教”，“庠序”这就是学校的意思，这是不同的时代对于学校的不同的名称，这个教材上有注。“谨”是谨慎的对待，就是恭敬的对待，教育，学校的教育。“申之以孝悌之义”，“申”是一而再、再而三的意思。

反复的用孝和悌的道义，来教导老百姓。“颁白者不负戴于道路矣”，头发花白的人，“颁白”，是头发花白的人，头发花白的人，就不会在道路上背着东西走，“颁”是个假借字，头发的花白就是斑纹的斑，就是年长的人不用再这么劳累了，为什么？

有孝悌之义，年轻人孝顺，就会去扛去替他“戴”，“负”是在背上背着，“戴”是在头上顶着。今天还有一些民族，像朝鲜族的人，就是脑袋顶东西，这就是古人的一种习惯。

“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。

70岁的人有了丝衣服穿，有了肉吃，老百姓不饥饿不受冻。像这样做到了，国君还不能称王，这个王把念成“忘”，就是说是动词称王的意思，不称王的话从来没有过，“未之有”就是为有之，宾语前置的，就是否定句中带“未”的否定句的当中的代词的宾语前置了。

“狗彘食人食而不知检”，“狗彘”指的是国君养的猪狗，吃人吃的粮食，还不知道节俭，道路上有了饿死的人，这个“检”是节俭的意思，节制的意思。“涂有饿殍而不知发”，“殍（piao）”本来是零落凋落的花草，你看它从草，是花草凋落的树叶，凋落的意思，人死了，就好像草木的落叶落下来一样。所以，比喻为人。“饿殍”，就是饿死的人。“涂”就是道路的路途的途。这两个字是这古代是通用的，这个途就是道路的途，这是一个常见的通用的字。

“而不知发”，“发”是打开，开启，是开启开仓，来给老百姓发放救济粮。“人死，则曰：‘非我也，岁也。’”，老百姓死了就说不是我，是年成让老百姓死的。“非我也，岁也”。“岁”在这指的是年成、收成。没有好收成。是饥荒让老百姓死的。

“是何异于刺人而杀之”，这个“是”是个代词，这样做跟把人刺杀了之后，说，“非我也，兵也”。把人杀死，用一个武器把人杀死了，然后说不是我杀的，说武器杀了他，跟这种情况，有什么区别呢？

“刺人而杀之”，先刺，然后使人死，这个“何异于”的“于”的宾语是什么呢？

是“刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？”，整个的作“于”的宾语，然后跟这个“异”相比较，有什么区别，跟哪个有什么区别？跟把人杀死，还说不是我杀的，是武器杀的，这种说法有什么区别？所以，要注意一下，“于”后面的宾语是一个比较长的宾语。

“王无罪岁”，大王您不要怪罪年成。“斯天下之民至焉”，天下的老百姓就会来到你这儿了。“罪岁”，“罪”本来是罪行罪过的句子，这个名词用成动词，活用成动词，是归罪的意思，把罪过归给年成这样的意思。

“斯天下之民至焉”。“斯”是这样，指示代词，这样的话，天下的老百姓都会来到这里。“至焉”的“焉”，跟刚才我们说的“尽心焉耳矣”，就不一样了，它的前面没有一个表示地点位置的词。所以，它这个“焉”本身就是一个代词，于是到魏国。

这一段的里面，实际上孟子是阐述了自己对于王道的一些看法，一些主张。

我们通过简短的一小章《孟子》的学习呢，我们了解了跟孟子相关的一些知识，我们也看到了用“之”连接主语和介宾结构的这样的用法，也感受到了一些“语气词”，在古代文献当中的重要的表意的作用，还有一些语序上的一些现象，我们也能够看到。

这跟我们前面学过的句子的《通论》，这些知识希望大家结合起来，进行掌握。这一课的课文是要求大家全文背诵的，请大家认真做到。