小编按：黄晓明老师结合自身20多年的学习经验，将《道德经》八十一章重新编排整合为十讲。第一讲为积累篇，从大家耳熟能详的“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”的金句入手，从易到难，由浅入深，在积累中不断与经典对话，逐渐做到“内化于心，外化于行”，这也是以第64章作为道德经第一讲第一章的原因。本章主要讲积累和过程控制，注重无形的征兆，将问题解决在形而上的初始阶段，做到慎终如始，则无败事，这对我们做事、做成事有很好的借鉴意义。
《道德经》第一讲：积累篇 01
第六十四章 其安易持
其安易持
其未兆易谋
其脆易泮(pàn)
其微易散
为之于未有
治之于未乱
合抱之木生于毫末
九层之台起于累土
千里之行始于足下
为者败之
执者失之
是以圣人
无为故无败
无执故无失
民之从事常于几(jī)成而败之
慎终如始则无败事
是以圣人
欲不欲，不贵难得之货
学不学，复众人之所过
以辅万物之自然而不敢为
绎 读
其安易持：当局面处于安稳的时候，容易保持。
意思是，当事物还处于安定的局面的时候，这个时候容易保持。事物的发展有拐点，无论是好的还是不好的，都有拐点。下降或者上升，都能看到拐点。比如电子技术的发展到了一定程度，智能手机出现了，于是世界随之进入拐点，迅速发展到现在大约十多年时间，人类社会日新月异，处于真正的移动时代了，互联网+一切东西。所以我们现在也是处于互联网+传统文化的阶段，文化传统的微信公众号也会在未来粉丝数积累到一定程度，进入他的拐点。我相信并期待这一天的到来。
那么下降也是如此，我们不要让他下降到拐点再为。好比身体、家庭、工作、人际关系，在处于安定、稳定的情况下，这个时候为之，就能保持住还能不断上升。进入拐点就难了，关系破裂就难了。想回到从前，要付出很大的代价，且也不可能。学习文化传统，感应到大道了，自然在神上能安定了，内心的噪音小了，氣自然就和，身体状态也就能维持并不断上升。我相信读经是大医治未病，是给全世界人民开的一副良药。其实国外人甚至比我们还重视。
其未兆易谋：当征兆尚未出现的时候，容易筹谋。
这个兆，是指的形而下的可见的征兆，如山雨欲来风满楼。假设无形的氣象已经兑现到了形而下的现象了，这就不容易谋划。那么，未兆，指的是还在形而上，还没有到喜怒哀乐等形而下的表现，或者自然的一种表现，这个时候就容易谋划。那如何感受到未兆呢？自然是内心的无形的感觉，如10章：涤除玄览能无疵乎？这个玄览返观到的。
其脆易泮：当事物还很脆弱的时候，容易消融。
这个脆，在76章还出现过一次：草木之生也柔脆其死也枯槁。草木初生的时候，柔脆指多汁，对冬天到了，失去水分枯槁的状态。所以，脆，指的是初始的状态。其脆易泮，指的是事物在初始阶段容易消融、化解掉。好像是一个人刚有点什么不好的想法，这个时候就容易打消他的念头。
其微易散：当事物还很微小的时候，容易打散。
这两句说的都是事物处于形而上的时候，这个时候就容易做到化解。化而欲作吾将镇之以无名之樸。这就牵涉到了具体的变化过程，是圣人反观到他修之于天下的形而上的变化过程。圣人是不做大事的，在很细微的时候就为了，以此终不为大故能成其大。
前四句话都有个易，容易。为什么不在最容易的时候去为呢？不要把事情变得不可收拾，再去为，这就晚了。
为之于未有，治之于未乱：还没有到形而下的时候，就要开始作为；还没有形成乱象的时候，就要开始治理。
这句话是给前四句话做个结论。未有，不就是无吗？所以无为的标准定义，就是：“为之于未有，治之于未乱”，在还没有形成乱象的时候就治理了。政善治，就是要治之于未乱。
这个思想在传统经典之中是一脉相承的，如《黄帝内经·素问·四氣调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”。错过、失去容易治理的时机，所以晚了，败了。
后面三句话，是中国人耳目能详的千古名句，传颂至今。讲的是什么呢？具体做事的三个案例。
合抱之木生于毫末：合抱的大树，是从小小种子发芽长成的。
毫末指的是种子，萌芽，非常小的一点点；合抱之木我们是可以算出他的直径的。一般人的合抱的臂长等于身高，平均身高1.7米，除以3.14，直径大约54cm的样子。这样的树木大约要10年时间才能长成甚至更长的时间，所以十年树木。这里理解，做事情，一个是要有时间，有耐心；等到收获需要岁月的情怀，阳光雨露雷电风霜的洗礼；也要在幼小的时候耐心呵护、陪伴。
也要理解十年功成。修道、学个具体技术，有个10000小时定律，分解在十年，每年1000小时；分解在每一天，平均下来，3个小时。所以我们读经也好，学技术也好，站桩也好，要有十年功成的决心，心无旁骛地不断积累，到时候就成了。
九层之台起于累土：九层的楼台，是从一筐筐土开始叠成的。
根据说文解字注，累土，一层层土，有条不紊地堆叠。高亨认为，累通蔂，也就是草编的筐子；其实南方多竹，所以累，还可以通䉂，竹筐的意思。竹筐的编织有点像是衣服的经纬，所以下面有个绞丝。过去我们还是用竹筐来挑土，直到现在有了大型的机械，才变得简单多了，能搞大型建筑了，也不需要多少人。人类社会发展到今天，不知道进入了多少个拐点。这一句，讲的是积累。
那九层之台呢？我们理解，九层之台需要蓝图，不能边施工边设计，在一开始就要内心呈现出蓝图，做好远景规划，再按照细节有条不紊地堆累而成。
千里之行始于足下：千里的远行，是从一步一步每天走完的。
千里之行指的是人生要有目标。那么行什么？目标是什么？善行无辙迹，行于大道唯施是畏。所以这个千里之行，不是一般的走路，而是行于大道，目标远大，但是又具体。始于足下，指的是把握每一天每一刻，都要行。所以这一句话就把长远目标和活在当下结合起来，而不偏执一端。圣人立言，的确是善言无暇谪。
以上3个举例，讲过程，讲当下；有开始，有终点。并且每句话立意不同，启迪后人。
为者败之：在有的层面上为，其实已经败了。
这个为，指的是有为。为，没有特指时候，如：为无为，则指有为。
执者失之：捕捉有形的现象，已经失去时机。
执：甲骨文，右边是人，左边为手铐，手被铐住。本义：拘捕；捉拿。《说文》：执，捕罪人也。如果没有特指，执，指有执，即只懂得抓到了有的层面的形而下的现象等。失：失去事情尚处于形而上阶段所以容易解决的时机。
是以圣人：所以圣人。
圣人，是得一者、得道者。是以圣人抱一为天下式，昔之得一者。道和一为无。所以圣人，能把握住无形的征兆、未兆，重视内心宠辱的感受。
无为故无败：在无的层面上为，就不会做坏事情。
正因为无为，也就是为之于未有，这样就不会把事情搞坏了，败了。
无执故无失：捕捉无形的征兆，就不会失去时机。
两句联系在一起看，看到失败。现代汉语往往是把两个字叠用成词组，其实，失败是落在败上，重点在败，不在失；而败的原因是啥？失。失去了前面四句话讲的容易作为的时机，所以败了。因为失所以败：失败。
我们做事情，是抓有，还是抓无呢？越是高的级别，越是注意无，注意抓精神层面，讲情怀，讲愿景，讲理想。在精神上认识上战略上把握住方向，统一思想、认识、人心，要把组织内部所有人、关键人的心氣统一到一起。所以我们经常看到，很多大公司的领袖，在关键的时候要出来统一认识、把握方向，这样就一下子顺利了，这个就属于精神领袖。圣人也是一样。
熟悉《道德经》之后还会有个联想：天网恢恢疏而不失。所以无执故无失，也可以理解为无形的网，抓在了手里，一网打尽，一个都没有失去、跑掉，控制力很好。这个也是我灵机一动，不知道啥时候就想到了，形成了联想。《道德经》我基本上都是这么熟读背诵而后自然的领悟。
民之从事常于几成而败之：百姓做事情，经常是在接近成功的时候败了。
上面讲的是圣人。这里，民与前文圣人相对，《汉书·郦食其传》：王者以民为天，而民以食为天。民不懂无形的征兆，不理解无，没有天地之心，遑论大道。
人呢？也分大人、小人；还有真人至人圣人贤人之分。那么我们逐渐就能理解，民，不懂氣化，不懂无，所以他不懂未兆，只知道用眼睛看耳朵听，所以，对无形的征兆不懂，甚至到了事情已经有很明显的现象了还茫然不知，就好像是别人对你忍了很久了自己却不知道，就好像是看不懂别人的眼神，听不懂别人的话外音，这就难办了。所以事物已经明显进入拐点，看上去都几乎要成了，结果反而败了，衰败了。
慎终如始则无败事：圣人到结束都像开始一样慎重，自然就不会有做坏的事情。
本句呼应“合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下”，这三句都有开始，有当下，有目标，有始终。所以这句话讲的是过程的控制，做事有始有终，且能做成，关键在于，从开始到结束，始终谨小慎微，把握未兆、无为；没有失，所以没有败。把细节控制好了，也就不容易做坏这个事情；有啥不对的萌芽，就要及时消融掉。我们经常讲的失败，主要是败的意思。这个失，大家要注意，指的是不要漏掉什么。
这一章很重要啊，大家细读会收获很多，讲的很细致很具体的做事情。所以我们十讲的第一讲的第一章就是64章，学了很容易用上。当然深究，则奥义无穷，深入到了形而上的细微层面。
是以圣人：所以圣人。
所以圣人感悟到这些道理之后。
欲不欲不贵难得之货：喜欢百姓没兴趣的东西，不贵重难得的东西。
感悟到了无的奥妙无穷，微妙玄通，那么他就对形而上很有兴趣，这个形而上是老百姓、民没兴趣的，但是他有兴趣，欲不欲。大家都喜欢难得的物质，外在的东西；他不喜欢，注重形而上。圣人不贵难得之货，贵什么呢？贵食母，贵以身为天下。
学不学复众人之所过：学习百姓不学的东西，用来纠正众人的过失。
所以他学百姓不学的，也就是学习形而上的真知，感悟形而上，也就是为道，这样在关键时候才能纠正大家的过失，纠偏。
以辅万物之自然而不敢为：把握万物的自然本性，辅助之而不敢妄为。
自然，指万物（包含万物之灵，人物）本来的样子，内蕴的规律。万物都有它的自然、特点，或行或随或嘘或吹或强或羸或培或堕，不能违背，但是可以辅助，适当的点拨下，让它走到正道。而不敢为，指的是不敢违背万物的自然妄为，可以采取无为的方式，不言之教。
我想这一章我们已经学得很深入了。再多的内涵也等待大家去发掘吧。
本 章 重 点
1、积累：人生需要未雨绸缪，在树立长远目标如“千里之行、九层之台、合抱之木”等同时，还要注意活在当下，每天积累一点点，日积月累。
2、过程控制：注意事物发展过程之中的危险的微妙征兆，消弭于无形，才能保证事情做成。
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