⑥《周易虞氏义》九卷，附《周易虞氏消息》二卷，清张惠言撰。《张皋文笺易诠全书》本。
李鼎祚《周易集解》采录汉魏易家之说，于虞氏最为详备。惠栋曾作《周易述》，大抵宗祢虞氏，其未能尽通之处，则补以他家义说。学者或以未能专一少之。
惠言继起，独宗虞氏，穷探力索，积三年而后通虞学，遂成是书。其《自序》云：“翻之学既世（引者按，谓世传孟喜易学），又具见马、郑、荀、宋氏书，考其是否，故其义为精。又古书亡，而汉魏师说可见者十余家，然唯郑、荀、虞三家略有梗概可指说，而虞又较备。然则求七十子之微言，田何、杨叔、丁将军之所传者，舍虞氏之注，其何所自焉？故求其条贯，明其统例，释其疑滞，信其亡阙，为《虞氏义》九卷。又表其大旨，为《消息》二卷。庶以探赜索隐，存一家之学。”
惠言早卒，阮元得是书为之序，惠言弟子陈善为刊行之。寻其大要，《虞氏义》乃以虞氏易说阐释《周易》经传意义，《消息》则归纳虞氏易学之纲要。
陈善《周易虞氏义后序》述其师著《虞氏义》之例曰：“其书原例，则经文皆依李氏、陆氏本，间有从众家者，亦有依注改者，以有《释文》及注可证，不著出处，从简也。注文或分《彖》入卦辞，或分《象》入爻辞，省读也。宋人易说所引，权置不录，传信也。近时易说，于惠氏栋外，附载江承之说。承之为先生弟子，早卒，先生辑其遗学，因采其说于书，同善也。《系辞》分章，有师说可考者大书，无可考而以文义分者细书，谦也。音义，有读为、读如，而无反切，依经注立义也。注文隐奥者句读之，错脱者补之，讹谬者正之。盖古人为学，非苟为称述而已，必会通其条例，纠正其讹脱，信之至亦好之至也。”
其《虞氏消息》，凡立十六目，上卷为《易》有太极为乾元第一，日月在天成八卦第二，包牺则天八卦第三，乾坤六位第四，乾坤立八卦第五，八卦消息成六十四卦第六，下卷为卦气用事第七，乾元用九第八，元第九，中第十，权第十一，反卦第十二，两象易第十三，系辞引爻第十四，归奇象闰第十五，占第十六。就虞氏易学之要例，条分缕析，辨解至详。惟六十四卦消息为虞氏最精之义，故以“消息”名书。
阮元《序》曰：“其大要明乾元以立消息之本，正六位以定消息之体，叙六十四卦以明消息之次，推九六变化以尽消息之用。始于幽赞神明，终于乾元用九而天下治。”柯劭忞称：“其义例精深，初学不易入门，亦可谓孤经绝学矣。”（《续修四库全书提要》）
⑦《易章句》十二卷，清焦循撰。《焦氏丛书》本。此书为《雕菰楼易学三书》之一。
焦循治《易》有三术：曰旁通，曰时行，曰八卦相错，自称“初不知其何为旁通，实测经文、传文，而后知升降之说出于旁通；初不知其何为时行，实测经文、传文，而后知变化之道出于时行；初不知其何为相错，实测经文、传文，而后知比例之文出于相错”（约《易图略自序》语）。
全书就“旁通”、“时行”、“相错”之说，以疏解《周易》经传之文。柯劭忞指出：“阮文达公谓其书 ‘处处从实测而得，圣人起不易斯言’，高邮王文简公则谓‘一一推求，至精至当，足使株守汉学者爽然自失’，均未免推崇过甚。按伏羲十教曰 ‘乾坤震巽坎离艮兑消息’，荀、虞、马、郑之学未有不出于消息者。循独别开门径，不从消息入手，谓之为一家之学则可，如谓非此说不能通羲、文、周、孔之微言大义，则不敢信也。”（《续修四库全书提要》）
⑧《易通释》二十卷，清焦循撰。《焦氏丛书》本。
此书为《雕菰楼易学三书》之二。焦循治《易》，曾疑《易》辞、《易》象何以或见于此卦、又见于彼卦者，遍阅说《易》之书而无从得解。及研习天文算学，以数之比例求《易》之比例，所疑尽释，乃撰是书。书中举经传之文互相引证会通，字字求其贯彻。认为伏羲之卦，文王、周公之辞，孔子之《十翼》，皆参互错综，无不“旁通时行相错”。论说颇有新异支离而无当于易学者。尤其多因假借字引申《易》中辞义，如谓“遯”与“豚”, “疾”与“蒺”通假同意之类，学者多有非议。柯劭忞指出：“通假之字，有可以就本字引申者，有音同义异不能引申者。此由经师口授，音异而义遂异。非羲、文之《易》，即有通假字也。若借口于音声文字之本，遂谓 ‘遯’与 ‘豚’同意，‘疾’与 ‘蒺’同意，则凿矣。”（《续修四库全书提要》）
⑨《易图略》八卷，清焦循撰。《焦氏丛书》本。
此书为《雕菰楼易学三书》之三。焦氏既撰《易通释》二十卷，复提其要为《图略》。
全书凡图五篇：《旁通图》、《当位失道图》、《时行图》、《八卦相错图》、《比例图》；原八篇：《原卦》、《原名》、《原序》、《原彖象》、《原辞》上下、《原翼》、《原筮》；论十篇：《论连山归藏》、《论卦变》上下、《论半象》、《论两象》、《论纳甲》、《论纳音》、《论卦气六日七分》上下、《论爻辰》。先师黄寿祺教授《易学群书平议》云：“归纳其书，不外两端：前者所以表明其自所建树，后者所以破汉儒诸说之谬。当清代乾、嘉之隆，举世崇尚汉学，好古不好是之风正盛之时，而循能独立为说，力辟荀、虞及康成诸家之谬，固可谓豪杰之士。惟其所建立诸例，以测天之法测《易》，以数之比例求《易》之比例，虽曰自成一家之说，竟皆牵合胶固，无当经旨，较之郑氏爻辰有过之而无不及。又以荀、虞卦变为不当，乃循所著《易通释》少则一卦五六变，多则十余变，视荀、虞为尤甚。所谓明于烛人暗于自照者，非耶！”
⑩《周易指》三十八卷，附《易例》一卷、《周易图》五卷、《易断辞》一卷，清端木国瑚撰。清道光间刊本。此书专主象数之学，欲熔汉焦赣、京房及宋陈抟、邵雍诸家易说于一炉而冶之，并以己意衍申发挥，创为条例，以释《周易》经传指趣。所附《易例》一卷，乃撮举《周易指》之大纲，揭示义例；《周易图》五卷，绘制各种图说一百余幅；《易断辞》一卷，则援据《周易正义》“断辞”之说，通论辞象、卦象、爻象等义；书末又附《往来卦》、《八卦世位》、《卦候》、《六日七分六十四卦》、《逸象》五篇，亦杂述汉易象数诸说。柯劭忞指出：“国瑚易学以象数为宗，其意欲包罗汉宋焦、京、陈、邵之学，融合为一，而博引繁征，支离曼衍，几于不可究诘。其乡人黄式三谓国瑚自欺欺人，虽不免诋之过甚，然国瑚谓《易》之指尽于《十翼》, 《十翼》之作，一言以蔽之，曰 ‘圣人之情见乎辞’，故国瑚说《易》法皆从 ‘情见乎辞’一言而出，则大言无实，固欺人之论也。”又谓：“国瑚以词章受知于阮文达，晚岁成进士，又出文达之门，而无一语及国瑚易学，则其学为文达所不取可知矣。”又谓《易例》颇有“国瑚臆造，无义例之可言”者；《周易图》“奇形异状，欲眩人之耳目，其实浅陋已甚，不值一噱”; 《易断辞》多“支离诡诞之辞，尤不足与辨”。（《续修四库全书提要》）
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