三十五、选择即是定数

三十五、选择即是定数

得卦是学习《易经》的必经阶段。不要以为那些汗牛充栋、神乎其神的所谓断卦高招才是易学，实际上那些东西不过仅仅是一种「技术」，而且往往仁者见仁智者见智，王婆卖瓜自卖自夸。

对于学习者来说，别人的知识，不见得就适合自己，不一定能够化成自己的独到功夫，所以很可能不靠谱。

学习是从不靠谱到靠谱。就《易经》而言，如果提不起人们的兴趣，才是真的不靠谱。所以《易经》有一个矢志不渝的目标，就是吸引尽可能多的人来预测未来，同时保持足够多的人会运用预测术。

预测术不能生产粮食，填饱肚子，所以并不像现在这样，许多人趋之若鹜。在生存不易的古代社会，这个目标一般是放在穷书生和残疾人的身上，所谓的「算算八字，养养瞎子」，是实话实说，是真实的社会现象。

三十多年前，适逢易经热。本人学习《易经》，同样是从学习预测术开始的，而且一开始还不是接触算卦，当时一窍不通，首先看的是四柱八字。绕了很大一个圈，花了很多功夫，用了很长的时间，才有点入门，苦读《系辞》，然后再慢慢涉及其它。

现在的体会，是只要真正掌握了得卦原理，什么样的得卦法都是次要的；只要以明确的得卦法来得卦，算不算卦也是次要的。到了一定的程度，也许根本就不再有断卦的需要。

「善易者不卜」虽然骨子里是一个伪命题，但是却变相指出了一条捷径，就是要努力达到「善易」的程度。

得卦都是为了得到卦象，「昔者圣人之作易也」，同样是从这里起步的，可以分为两个大类，一类是得爻法，一类是得卦法。区别很简单，前者是通过取得一个个的爻，再来组合成卦象。后者则是一步到位，直接得到卦象。不论三画卦，还是六画卦，都存在直接得卦的做法。

目前社会上用得比较多，相对普遍的，是得爻法。上一篇介绍的，《系辞》关于离坎和艮兑两对卦的配象方法，实际上也可以理解为一种得爻法。比如「阴阳之义」可以看成先得到两个爻组成一个「义」，然后再在上边加上一个爻。而「易简之善」同样可以看成先得到两个爻组成一个「善」，然后再在上边加任意一个爻。

这里涉及到极的排列顺序问题。古时候叫画卦，许多的说法，都是从下往上，就是按照逆序来排列卦象。这种说法有传统，同时也有一定的道理。

但是按照这种方法来操作，对「变通莫大乎四时」的推演结果，是巽的值为3。这个结果当然是有疑问的，需要推敲。

之所以存疑，在于配象有一个「阴阳规则」，就是象的阴阳需要与卦的阴阳相匹配，但是在巽值为3的情况下，显然卦的性质是阴，而数为阳，是不是卦与数的关系不需要受「阴阳规则」的约束？有许多实例，真的存在卦与值阴阳不符的情况。

站在得卦的角度，来看「阴阳之义」和「易简之善」，是可以发现问题出在哪里的。因为这个排列必须能够导出坎离和艮兑这两对卦，否则就不符合《系辞》介绍的得卦方法。

实际操作并且比对的结论，《系辞》说的次序，不是逆序，而是顺序，阴阳之义就是阴阳加在义的上边，易简之善同样就是易简加在善的上边，不是古文人所说的所谓的先下后上，而是同写字一样由上至下。

按照先下后上的所谓逆序，「阴阳之义」是先得到阴阳，然后上边加上义，「易简之善」是先得到易简，然后上边加上善，但是由此并不能得到巽震这两个卦。反之按照顺序，则可以准确得到巽震两个卦，当然顺序才是《系辞》介绍的次序。

按照顺序来推演变通，巽的值依据它的象一一二，原本的数值是6。这个6确保了巽的值也为阴，不再违背配象的「阴阳规则」。同时也是对「莫大乎」的同的最极致体现。

历史上还有一种「数字卦」的结构模式，就是用「数」的排列组合来表达卦。但是换位思考，立足于得卦这个层面，数和象都只是卦的表达工具，是辅助性的，都受易理的制约。因此，用数代替符号来间接表达卦的做法，与直接用符号来表达卦相比较，前者有故弄玄虚之嫌。《系辞》从来都不承认数可以代替「易」、「简」这两个原始代码，因为这是《易》的立身之本。孔子说「易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗」并非是对符号作用的虚夸。

传统的实际操作中，不乏直接以数得卦的方法。著名的「卦序数」、「先天数」，本质上就是卦的不同序数，因此就可以按照这些数与卦的对应关系，通过得到某一个数来直接得到卦。同理，「数字卦」本质上也同样是一种通过数字来得到极的方法，不过是省略了数字表达为符号这个环节而已。

各种五花八门的得卦方法，当事人都认为非常高明，列举了许多实例来证明自己方法的「灵验」。对此我们并不怀疑或者反对。

我们反而认为，只要你预设了任意一种对应关系，那么，对于你来说，这就是正确的对应关系；对于易来说，这也是正确的对应关系。这就是「神谋鬼谋，百姓与能」。

基于《易经》对人的特殊认知，因此最大可能地吸引人来共同参与易经的发展，是一个坚定的信念和明确的目标。这样做的终极目的，就是「百姓与能」，无论是自觉的，还是不自觉的，无论是明白的，还是无知的，这种共同的参与，都是现实的《易》的成长动力。

因此，得卦法无所谓好坏，能够准确得到卦象的方法，就都是好的方法。种种关于这个问题的争论，都上升不到「道统」的地步，都是易学长河的偶然浪花，美在其中，喧嚣的美或者澎湃的美，越闹腾越美。

就这个意义来说，孔子对于卜筮的态度，与「善易者不卜」，还是有根本的区别的。这种区别其实就是孔子自己所说的，与史卜之徒的区别。

换句话说，一个遇到选择困境而付诸卜筮的人，和一个专门从事这个行业的人，才是卜筮本身的根本区别之所在。

更进一步，《系辞》所介绍的得卦法和预测术，是《易经》不可或缺的重要组成部分，易理与卜筮，分别涉及宗旨和传承，各占二分之一的关键地位，无分轻重，也无分缓急。

客观地说，《易经》深奥枯燥，如果没有卜筮，就不会有足以吸引人的魅力，因此也就不可能经受得住时间洪流的冲击。不用说「苟非其人道不虚行」，就算有其人，也不是要其人再去创作《易经》。而是以《易经》的先期存在为前提，道才有因人而「行」的可能性。

因此，建立在这个需求前提下的卜筮术，本身就是「定数」的体现。人的任何选择，包括是不是去卜卦，在某种意义上，也都是一种「定数」。

你的选择，包括犹豫不决，都是定数。在易理的层面，是合理的、应该的、同时也是必然的。