子路篇第十三·二一（323）
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【钱穆译】先生说：“我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，狷者能有所不为。”
【杨伯峻译】孔子说：“得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要交到激进的人和狷介的人罢，激进者一意向前，狷介者也不肯做坏事。”
【傅佩荣译】孔子说：“找不到行为适中的人来交往，就一定要找到志向高远或洁身自好的人。志向高远的人奋发上进，洁身自好的人有所不为。”
中行，行为适中。狂狷，指志向高远的人与拘谨自守的人。
狂者志向高远，奋发进取，有着积极的入世观念，而狷者拘谨自守，洁身自好，有着消极的避世观念。有点类似于儒家和道家，儒家提倡积极入世，帮助和影响世人，贡献和服务社会；而道家则提倡隐居山林，与世隔绝，有所不为。当然儒家提倡积极入世，并不是说儒家就推崇狂者，实则儒家最理想的思想是中行，是行为适中，文质彬彬，进退有度，有所为也有所不为。这需要很高的修养，狂者达不到，狷者也达不到。
我们也不能简单地说狂者和狷者是二种不同的性格，我们看陶渊明，他给人们的印象就是典型的狷者，他归隐田园，厌倦官宦生活。但我们看他归隐前的经历，他曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，又是一位典型的狂者。开始他“猛志逸四海，骞翮思远翥。”（陶渊明《杂诗·其四》）后来他“采菊东篱下，悠然见南山。”（陶渊明《饮酒·其五》）所以狂者和狷者也是一种人生观的转变，但这只是两个极端，如果在这个过程中，能修养有德，做到中行，就达到了儒家所推崇的思想境界了。
人总是很浮躁的，年少时意气风发，一路颠沛流离下来，难免心灰意冷，想逃避这世道，躲进心中的理想国，很难做到有所为又有所不为。所以无论怎样，我们的人生际遇发生怎样的变化，我们要时刻保持内心的宁静，时刻注意自身的修为。如果以前没注意或做得不够好，那么从现在开始，人生就是一个不断学习、不断进步的过程，什么时候都不为晚。
子路篇第十三·二二（324）
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”，子曰：“不占而已矣！”
【钱穆译】先生说：“南方人有句话说：‘人若无恒，不可当巫医。’这话真好呀！易卦上也说：‘其德不恒的，常会有羞辱随后。’”先生说：“这也只有不替他占问就罢了。”
【杨伯峻译】孔子说：“南方人有句话说，‘人假若没有恒心，连巫医都做不了。’这句话很好呀！”《易经?恒卦》的爻辞说：“三心二意，翻云覆雨，总有人招致羞耻。”孔子又说：“这话的意思是叫无恒心的人不必去占卦罢了。”
【傅佩荣译】孔子说：“南方人有一句话：‘一个人没有恒心的话，连巫医也治不好他的病。’这句话说得好！《易经·恒卦》的爻辞说：‘实践德行缺乏恒心，常常会招来羞辱。’”孔子说：“不靠占卜也可以知道了。”
恒，恒心。或，常常。承，蒙受。占，占卜。
三个译文在“不可以作巫医”和“不占而已矣”这二句产生歧义，钱、杨二位先生解释为不可以做巫医和这也只有不替他占问就罢了，傅教授解释为连巫医也治不好他的病和不靠占卜也可以知道了。这二种解释意义明显不同，前一句讲无恒的人做不了巫医，与巫医也治不了无恒的人的病的明显主体不一样；后一句是讲不恒其德的人即使占卜也占不准，与不靠占卜就能了解这种人明显的结论不一样。孰对孰错，姑且放之。
本章孔子针对二句话进行评论，我们引用傅教授的译文解读一下。二句话都是讲人要有恒心，第一句讲人没有恒心，巫医也无法治好这种人。这个不难理解，没有恒心的人，就不会好学不厌，就不会三月不违仁，对这样的人，还有什么人能医治和帮助他？第二句讲在实践德行的时候如果不能持之以恒，这种人常会蒙受羞辱。既然追求德行上的修炼，就不能三心二意，翻手为云覆手为雨，避免让人瞧不起以至招致羞辱。所以人贵在有恒，无论做人还是做事。
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