「雍也篇第六」6
【原文】
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”
【译文】
孔子评论仲弓说：“耕牛之子毛红角正，人们虽想不用它（为祭），但山川之神难道会舍弃它吗？”
【注释】
“仲弓”，即冉雍。本篇首章已有介绍。
“犁牛”，即耕牛。周人尚赤，故祭祀所用之牛都是选毛红角正者单独饲养，而不以耕牛为祭。
“骍”，音“辛”，赤色。“骍且角”，指毛色纯红、犄角端正，比喻人德才兼优。
“用”，指用于祭祀。
“山川”，指山川之神。比喻人才的使用者。
“其”，通“岂”。表示诘问，意为“难道”。
“诸”，此处是“之乎”二字的合音。
【评析】
古时对于祭祀之事特别隆重，不但祭品，就是用具也都是从优选择，以尽显尊贵。因此，孔子才会以祭祀用的“瑚琏之器”比喻子贡的才干。在本章中，孔子则以祭牛所独有的“骍且角”来比喻冉雍的与众不同，认为冉雍之德才，足堪大用。
《史记》称冉雍之父为贱人，而冉雍之德才“可使南面”。故父虽不善，不害其子之美；瞽叟不肖，无损虞舜之贤。是故英雄不论出处。
因此，孔子的主张相当明确，那就是反对“出身论”、“血统论”。与出身相比，人的德行和才干才是最重要的。干事须延揽人才，选才则不论其父之良恶，但论其人之贤否。故主政者应任人唯贤，而非任人唯亲。
当然，人才的施展也需要有合适的平台和环境。只有在邦有道时，人才才不会被埋没，才会“虽欲勿用，山川其舍诸？”否则，不但其才能得不到施展，人才自身也难免被毁灭。
在过去七十年的很长一段时间内，“出身论”和“血统论”曾一度主宰着人们的命运。人们被贴上“地富反坏右”等各种身份标签，哪怕是新出生的婴儿也难以幸免。很多人因此终生受到极不公正的对待甚至是残酷的迫害。比如发生于1967年的“湖南道县大屠杀”，很多受害者都出生于“新中国”成立之后，其中不乏儿童。
因为被贴上所谓的“反动学术权威”和“地富反坏右”等身份标签，社会各界的很多精英人士都遭遇了没顶之灾：
放弃国外优渥的生活，怀着赤子报国之心从海外归来，为“新中国”的火箭事业立下汗马功劳的“两弹一星”元勋姚桐斌，因为“反动学术权威”的罪名，于1968年6月8日中午，在家中被造反派活活殴打致死。
1968年4月8日，一代宗师、黄梅戏表演艺术家、“七仙女”的塑造者严凤英，因不堪残酷迫害吞药自杀。主持迫害严凤英的军代表不但故意延误抢救，还在严凤英死亡后故意凌辱她的尸体，以怀疑严凤英吞下发报机和照相机为名，命人用斧子当众剖腹检查。
怀着拳拳报国之心从海外归国的天才化学家、中国石油工业先驱萧光琰，曾早于西方几十年开发出了生物催化剂技术。结果却被扣上了“特务”帽子，他的女儿也被划分为所谓“黑五类”。家里所有值钱的东西都被洗劫一空，专政队没有放过一丝一毫的财物。在1968年的“清理阶级队伍运动”中被关押并遭到连续的残酷殴打。因不堪忍受长期的怀疑和残酷迫害，萧光琰吞药自杀身亡。三天后，他的妻子甄素辉和年仅15岁的女儿萧络连相拥服毒自杀。审查人员曾问萧光琰：“你在美国挣那么多钱，生活那么好，为啥回来？”
据保守统计，那期间非正常死亡人数超过172万，受迫害者数以千万计。其中很多人堪称中华民族的精英。《遭迫害致死的155位国宝级大师》一文记录了他们中的一部分……。
然而，就是这样一段惨痛暗黑的历史，有人竟然要为它翻案。清华大学教授李彬公然宣扬“XX十年不宜用浩劫来概括。我们在XX十年内取得了很多很大的成就。”李彬列举的那一时期的成就除两弹一星的研制、核潜艇的发明外，还有杂交水稻的培育成功等。
按照李彬教授的逻辑，纳粹希特勒也不应是人类的浩劫。因为希特勒下令建造了世界第一条高速公路，创造了新的交通运输模式，影响了全世界；全世界第一架喷气式战斗机也诞生于纳粹德国，促成了航空科技的进步；纳粹德国还生产了世界上最早的导弹，并首先研制世界上第一枚原子弹；纳粹德国还不断研发更好的内燃机和炼钢技术，这在后来造就了伟大的民生工业……。
对于像李彬教授这样为罪恶翻案的言行，用“无耻”去定义显然有辱斯文，因为这是对发明文字的华夏先祖的玷污；用“禽兽”去形容显然也不恰当，因为禽兽虽茹毛饮血，却并不出卖灵魂。
补注：今人祭祀，多用动物牺牲。孟子言齐桓公葵丘之会，“束牲载书而不歃血”。可见古人行祭，亦非必杀。今人对于生命更应有不同往昔的认识，需知血食之神，当堕地狱，而况杀之者乎？杀生为祭有害无益，徒增杀者与受祭者之杀业苦报而已。故为祭用蔬素芳洁之物，最为合礼。
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